隱秘與啟蒙
;論真理的語(yǔ)言形式;;; 本文所論述的隱秘與啟蒙，簡(jiǎn)而言之是真理能否向所有人公開，以及在說出真理時(shí)應(yīng)采取
何種形式的問題。隱秘與啟蒙分別指稱真理的暗示方式和明示方式。這一問題對(duì)真理本身而言并非
一個(gè)與其無關(guān)的外部問題，也非僅僅與言說真理者的個(gè)體心性相關(guān)的風(fēng)格問題，相反，它在某
種意義上來源于真理本身的某種特質(zhì)和要求。另一方面，真理與人類福祉息息相關(guān)，真理使人自由，
但真理也包含著巨大的危險(xiǎn)，倘若言說真理的時(shí)機(jī)不當(dāng)或形式不對(duì)，就可能釀成無法估量的災(zāi)禍。
因此，深入討論這一問題有可能使人在這一獲得對(duì)于真理負(fù)面效應(yīng)的免疫力，并促使思想者采
取切合時(shí)代狀況的真理言說樣式。本文的討論由此分為三個(gè)部分：首先是對(duì)真理迄今為止的各種文
本形式進(jìn)行修辭；其次是論證真理由于其危險(xiǎn)性不宜向所有人公開；最后，我將展望在啟蒙現(xiàn)
代性中回到隱秘傳統(tǒng)的可能性和限度。
;;; 真理形式的譜系
;;; 本文所稱真理，專指對(duì)作為基礎(chǔ)的制度規(guī)則和人性傾向的分析、質(zhì)疑或辯護(hù)所形成的命題，
一般來說即是針對(duì)現(xiàn)存秩序的價(jià)值評(píng)判體系及其衍生規(guī)制的深層思考，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)于人性提
出的建構(gòu)性的要求。價(jià)值中立的社會(huì)（姑且假定它做到了這一點(diǎn)）和無涉價(jià)值的科學(xué)（我 ;;; 蘇格拉底之死帶來了對(duì)話的終結(jié)。柏拉圖開始了以寫取代說、以對(duì)話錄取代對(duì)話的書寫，
亦即時(shí)代。在這里，真理的成形不是在當(dāng)下空間的自由論辯和交流中發(fā)生，而要依靠對(duì)文字的
理解引發(fā)的對(duì)原初聲音的回憶。城邦空間隱入了文本空間，現(xiàn)場(chǎng)性讓位于回憶，質(zhì)樸無華的對(duì)話讓
位于修辭的運(yùn)用。應(yīng)該說，柏拉圖使真理更能傳之久遠(yuǎn)了，因?yàn)閷懕日f更具備在時(shí)間中的持存性。
然而，由于真理在對(duì)話中是活的、不斷返回到它的原初狀態(tài)的，而文字的固定性可能使問題蛻
變?yōu)榇鸢笍亩ニ孽r活性。文字依賴于觀看，而聲音依賴于傾聽，聽比看更生動(dòng)、更有直接性，
聽離事物更近。蘇格拉底那里還存留著赫拉克利特對(duì)邏各斯言說的聽覺，而柏拉圖把邏各斯變?yōu)槔?BR>念，變成純粹觀照的產(chǎn)物。當(dāng)然，柏拉圖對(duì)這些危險(xiǎn)也有相當(dāng)?shù)淖杂X，他的對(duì)話錄畢竟還是對(duì)話，
雖然這種對(duì)話已經(jīng)隱入文本和內(nèi)心；他對(duì)修辭的運(yùn)用也是在深思哲學(xué)與的緊張后試圖緩解
真理的負(fù)面效應(yīng)的努力（見后面的論述）。
;;; 在亞里士多德那里，對(duì)話錄也消失了，只剩下了作者一個(gè)人的觀念在文本中說話。這種依據(jù)形
式邏輯的范疇推演，這種獨(dú)白性論述將所有的異在的話語(yǔ)全都統(tǒng)攝在自身之內(nèi)，用批判和邏輯線索
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