傳統(tǒng)農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)與權(quán)力及其與文化精神之關(guān)系
論文關(guān)鍵詞：差序格局 宗教權(quán) 宗族權(quán) 鄉(xiāng)土關(guān)系觀
論文摘 要：該文論述中國農(nóng)村社會的差序格局的結(jié)構(gòu)及傳統(tǒng)農(nóng)村社會的權(quán)力——皇權(quán)、宗教權(quán)、宗族權(quán)和紳權(quán)及它們之間的聯(lián)系，對“家庭價值觀”、“家族主義”、“平均思想”、“鄉(xiāng)土關(guān)系觀”等中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化分別進行論述，分析傳統(tǒng)農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)與權(quán)力及其與文化精神之關(guān)系，最后得出了農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)與權(quán)力存在于文化精神網(wǎng)絡(luò)這中的結(jié)論。
中國農(nóng)村是散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的社會，杜贊奇的《文化、權(quán)力與國家——1900-1942年的中國華北農(nóng)村》和楊懋春的《一個中國村莊——山東臺頭》，均是從文化的角度，為我們描述了鄉(xiāng)土中國的權(quán)力與文化的關(guān)系。而傳統(tǒng)的農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)與權(quán)力及其文化精神的關(guān)系是怎么樣的關(guān)系？本文從農(nóng)村社會的各個方面來加以分析。
一、傳統(tǒng)農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)與權(quán)力
（一）傳統(tǒng)農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)——差序格局
在中國鄉(xiāng)村中，存在著各種正式的或非正式的組織，比如各種市場、宗教、宗族以及鄉(xiāng)村的一些共同的互惠組織所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)為:人們生活在由各種宗族、宗教和正式、非正式組織所構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的文化網(wǎng)絡(luò)之中。費孝通曾把中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會關(guān)系的特征表述為“差序格局”，在這種“差序格局”中，人們之間社會關(guān)系的遠近、親疏，受“血緣”和“地緣”，尤其是“血緣”的影響。
中國農(nóng)村傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有很強的伸縮能力，在農(nóng)村，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像小國。所以富于伸縮的差序格局使得社會圈子會因為中心勢力的變化而大小。
（二）傳統(tǒng)農(nóng)村社會的權(quán)力--皇權(quán)、宗教權(quán)、宗族權(quán)和紳權(quán)
1.皇權(quán)。從根本上看，中央集權(quán)國家法律的強制力量是無處不在的，也就是皇權(quán)無處不在。但在傳統(tǒng)中國的統(tǒng)治中，封建皇權(quán)往往只延伸到縣一級。
2.宗族權(quán)。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國是一個建構(gòu)在宗族基礎(chǔ)上的社會共同體。宗法關(guān)系便是基于宗族血統(tǒng)而產(chǎn)生的地域性極強的一種社會關(guān)系。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，宗法關(guān)系對于個體來講，是一種非常主要的關(guān)系。鄉(xiāng)村中的任何一個人總是依靠家族來確立他在這個社會共同體中的地位。在一個較為封閉的社會環(huán)境下，宗法關(guān)系支撐著一個穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。
3.宗教權(quán)。傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會中，充滿了濃厚的宗教情結(jié)。 中國的宗教，有其獨特的形式。與西方相比，中國的宗教缺乏一種宗教感。它是一種實實在在的世俗化宗教。它滿足的是人們的對美好未來的向往和追求。在鄉(xiāng)土社會，存在一個以多神主義為特征的信仰體系。注重現(xiàn)世的求索動機，是鄉(xiāng)土百姓信仰心理的主要特征。
4.紳權(quán)。在鄉(xiāng)村，作為社會控制的主導(dǎo)力量就是鄉(xiāng)紳。中國有一句俗語:背靠大樹好乘涼。這句話道破了中國鄉(xiāng)村的社會控制的實質(zhì)。鄉(xiāng)紳通過各種文化儀式作為其控制的工具和手段，在一般鄉(xiāng)親眼里，他們的財富、他們的學(xué)識，就是權(quán)威和公平的化身。總的說來，耆老和“鄉(xiāng)賢”或“族賢”的權(quán)威或權(quán)力主要根植于地方性的傳統(tǒng)，但與“鄉(xiāng)賢”或“族賢”相比，耆老更多地獲國家政權(quán)的認可，這也從一個側(cè)面反映了封建中央集權(quán)國家組織對傳統(tǒng)宗法制度的基本認同。
三、傳統(tǒng)農(nóng)村社會的文化精神
中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化的主體應(yīng)該是那些融入中國農(nóng)民血脈，不可輕易改變的東西如“家庭價值觀”、“家族主義”、“平均思想”、“鄉(xiāng)土關(guān)系觀”等等，它們反映了中國農(nóng)民意識深層的價值取向和在這種價值指導(dǎo)下的行為模式，這樣的文化傳統(tǒng)，即使是在中國最發(fā)達最開放的鄉(xiāng)村，我們依然能感受它的強勁生命力。
小農(nóng)意識被認為是中國農(nóng)民最典型的文化品格，有人指出“小農(nóng)意識”的核心是保守主義、狹隘功利主義和封閉主義，但它是中國農(nóng)民的精神傳統(tǒng)。
中國農(nóng)村社會中廣泛存在著平均主義思想，這種平均思想是中國農(nóng)民對幾千年中國封建制度的反叛，是對現(xiàn)實社會不滿的補償心理。
家庭價值觀是中國先祖?zhèn)冊陂L期的生產(chǎn)和生活實踐中進行理性選擇的結(jié)果，并在中華儒學(xué)的倡導(dǎo)下，歷經(jīng)數(shù)千年顛撲不破。家庭對于中國社會來說，是社會的構(gòu)成元素，而家庭對個人而言，則是基本的利益團體，也是必須為之服務(wù)的對象。
中國農(nóng)村的傳統(tǒng)合作形式是以血緣關(guān)系的家族和地緣關(guān)系的鄰里。這種在血緣和地緣基礎(chǔ)上建立的人與人之間的關(guān)系就是具有濃郁東方文化特色的“鄉(xiāng)土關(guān)系”。
四、結(jié)構(gòu)和權(quán)力與文化精神的關(guān)系
在國家向鄉(xiāng)村延伸的過程中，理性的制度與傳統(tǒng)的文化之間都產(chǎn)生了摩擦與融合。權(quán)力關(guān)系并不源于某一特別的因素，它是多元的，與文化、經(jīng)濟有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以，當我們看待權(quán)力時，我們不能孤立地來認識它。這樣一種能力的體現(xiàn)，是通過廣泛存在于鄉(xiāng)土中國的文化網(wǎng)絡(luò)來顯示的。權(quán)力既是一種強制與服從，同時又體現(xiàn)著一定的人際關(guān)系、一種人與人之間的互動關(guān)系。
杜贊奇所理解的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”做這樣一種界定:基于各種傳統(tǒng)組織、規(guī)范、禮儀所構(gòu)成的各種網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的一種權(quán)威。這種網(wǎng)絡(luò)，仿佛無影無形，但又實實在在地籠罩著整個鄉(xiāng)土社會，對人們的行為進行約束和控制。文化網(wǎng)絡(luò)將帝國政權(quán)、紳士文化與鄉(xiāng)民社會納入一個共同的框架，并將權(quán)力、統(tǒng)治等抽象的一般概念與中國特有的文化體系連接起來，從而揭示了中國鄉(xiāng)土社會中權(quán)威的產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
五、結(jié)束語
基于以上分析，我們了解到，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，由于其地域的相對封閉性，由于封建社會的統(tǒng)治形式的弱化，鄉(xiāng)土社會的控制力量實際上存在于各種民間文化形式構(gòu)成的文化網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)治權(quán)威就出自這個錯綜復(fù)雜的文化網(wǎng)絡(luò)之中。這種權(quán)威或者是卡里斯馬型(charisma)的魅力型統(tǒng)治權(quán)威，或者是傳統(tǒng)型(tradition)的統(tǒng)治類型。這兩種權(quán)威類型，是依靠個人魅力或者世襲的地位，實際上所依靠的是在鄉(xiāng)土社會中長期形成的各種草根文化傳統(tǒng)，來行使對鄉(xiāng)村社區(qū)的管理和統(tǒng)治。傳統(tǒng)村落視為具有高度價值認同與道德內(nèi)聚的小共同體，其中的人際關(guān)系具有溫情脈脈的和諧性質(zhì)。
參考文獻：
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[5]杜贊奇.文化、權(quán)力與國家——1900～1942年的華北農(nóng)村[M].南京：江蘇人民出版社，2003.
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