試論馬克思交往理論對(duì)思想政治教育的啟示
論文摘要：多年來，在思想政治教育過程中，我們往往把教育者與受教育者的關(guān)系解釋為主體和客體的關(guān)系，這種對(duì)象性教育方式最終導(dǎo)致了“人的失落”。而馬克思的交往理論以及馬克思交往實(shí)踐觀，則為我們構(gòu)建了交往性的思想政治教育，這種交往性的思想政治教育為我們教育者開展思想政治教育提供了一個(gè)新的途徑。
論文關(guān)鍵詞：馬克思交往理論；交往性思想政治教育
眾所周知，思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)是人，落腳點(diǎn)也是人，是具有思想政治道德品質(zhì)的全面發(fā)展的人，馬克思主義是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。隨著人類社會(huì)實(shí)踐方式的轉(zhuǎn)變和主體性在哲學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的凸現(xiàn)，馬克思交往理論越來越成為人們關(guān)注的一門學(xué)科。交往理論在本質(zhì)上是關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。要找回失落的主體，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的本真回歸，交往理論為我們提供了一種黎明新視界。
一、人的失落：傳統(tǒng)思想政治教育的失敗
思想政治教育是人類的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這是被人們所認(rèn)可的論斷。但在理性的控制影響下，人們對(duì)實(shí)踐本身的理解上卻發(fā)生了偏差。人們把實(shí)踐理解為“主體有目的地改造客體的物質(zhì)活動(dòng)”，這是一種局限于“主體—客體”的對(duì)象實(shí)踐觀，其嚴(yán)重缺陷在于“它拋開了實(shí)踐主體之間的物質(zhì)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系，使實(shí)踐中的主體、結(jié)構(gòu)和關(guān)系單一化。”以這種實(shí)踐觀為指導(dǎo)，人們普遍認(rèn)為，“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。這種界定存在著比較濃厚的主體改造客體的對(duì)象性旨趣。長(zhǎng)期以來，我國(guó)思想政治教育中教育者與受教育者的關(guān)系一直被詮釋為“主體—客體”關(guān)系。教育過程即是主體接觸、作用于客體的實(shí)踐過程�！爸黧w—客體”對(duì)象實(shí)踐觀從一開始就將教育者奉為主體，有話語(yǔ)權(quán)，成為絕對(duì)權(quán)威，充當(dāng)“靈魂的工程師”，受教育者則淪為順從、受支配的客體。這種對(duì)象性思維的存在，導(dǎo)致思想政治教育成為“一言堂”。這種思想政治教育把受教育者當(dāng)作物、工具，只是發(fā)展他的外在價(jià)值或工具價(jià)值，喪失了它本身應(yīng)有的獨(dú)立尊嚴(yán)與價(jià)值。這必然造成自我與他者的對(duì)立，導(dǎo)致自我中心、人際關(guān)系冷漠、疏遠(yuǎn)乃至整個(gè)意義世界的喪失。
二、馬克思交往理論
以往人們對(duì)馬克思實(shí)踐范疇的本質(zhì)理解是主體對(duì)客體的支配和改造活動(dòng)，是人的一種對(duì)象性活動(dòng)，表現(xiàn)的是“主體—客體”關(guān)系。這種“對(duì)象實(shí)踐觀”忽視了實(shí)踐是在人與人的交往中完成和實(shí)現(xiàn)的。馬克思說：“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往(verkehr)為前提的。”馬克思的交往理論及“交往實(shí)踐觀”為我們超越“對(duì)象實(shí)踐觀”，解構(gòu)“對(duì)象性思想政治教育”提供了一種新的途徑。馬克思的交往范疇在最廣泛的意義來講，涵蓋了一切社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系不是先驗(yàn)的，也不是靜止不變的，它是在交往中生成的。交往就是人的一種本質(zhì)屬性，交往在本質(zhì)上就是人的一種存在方式。
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確地提出了“物質(zhì)交往”和“精神交往”這兩個(gè)概念，物質(zhì)交往就是人們的物質(zhì)生活和物質(zhì)關(guān)系，精神交往就是人們的精神生活和精神關(guān)系。很顯然，思想政治教育作為一種交往行為，隸屬于精神交往。思想政治教育是“人為的”和“為人的”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是教育者與受教育者作為完整的人發(fā)生的相互作用行為，因此思想政治教育不應(yīng)屬于對(duì)象性行為范式，而應(yīng)歸于主體與主體之間的交往行為范式。質(zhì)言之，思想政治教育就是主體之間的一種交往活動(dòng)。
三、交往性思想政治教育的啟示
用“交往”來觀照整個(gè)思想政治教育過程，對(duì)象性思想政治教育的“主一客”關(guān)系模式就轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌运枷胝谓逃摹爸鳌汀鳌标P(guān)系模式�！敖煌运枷胝谓逃苯o予受教育者前所未有的關(guān)注，賦予他們以主體地位。教育者與受教育者的關(guān)系是建立在共同中介客體—教育資料(有形客體)和交往主體的人際交往關(guān)系(無形客體)之上的“參與—合作”關(guān)系。交往性思想政治教育強(qiáng)調(diào)的是教育雙方的平等、差異、自主、開放，在教育者的價(jià)值引導(dǎo)與受教育者的自主建構(gòu)過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體思想政治品格的提升。這樣，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)就成為一種教育雙方共享知識(shí)、情感共鳴、智慧共建、意義生成、精神覺解的過程。通過各種中介所進(jìn)行的多向、多變、多層次、多維度的人際往來或溝通、情感和知識(shí)交流，以達(dá)到主體問認(rèn)同一致和相互理解，并在此基礎(chǔ)之上使交往雙方獲得思想政治道德發(fā)展和境界提升的主體性交往實(shí)踐活動(dòng)。
思想政治教育方法是達(dá)到既定教育目標(biāo)所采取的各種方式的總稱。馬克思恩格斯說：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的�！闭�?yàn)槿说乃枷胝蔚赖率窃诮煌行纬�，又在交往中表現(xiàn)出來并受到檢驗(yàn)，思想政治道德的形成和發(fā)展是為了更好的適應(yīng)和參與社會(huì)活動(dòng)、交往以及創(chuàng)造新的生活環(huán)境和生活方式，所以交往性思想政治教育應(yīng)把交往看作是行之有效的教育方法。
在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，要培養(yǎng)主體間性的人，思想政治教育內(nèi)容還要進(jìn)行必要的整合，體現(xiàn)綜合性、生活性、實(shí)踐性、建構(gòu)性特點(diǎn)，使受教育者學(xué)會(huì)處理人與自然世界、社會(huì)世界、主觀世界的關(guān)系，進(jìn)而養(yǎng)成對(duì)自然的倫理精神；對(duì)他人的社會(huì)情感，對(duì)自我的負(fù)責(zé)態(tài)度。馬克思交往理論對(duì)思想政治教育的最大啟示是：用“人”的方式來理解人。只有這樣，思想政治教育才能走出困境，為構(gòu)建交往性思想政治教育提供現(xiàn)實(shí)的根基，使思想政治教育走向正途。
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