論消費(fèi)時(shí)代視覺文化的困境及其超越

時(shí)間：2024-07-26 09:50:57 論文范文我要投稿

　　摘要:消費(fèi)時(shí)代下，現(xiàn)代化大工業(yè)體系高度發(fā)達(dá)、人口高速城市化、電視等媒體文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展、以電腦為代表的最新視覺技術(shù)飛速發(fā)展等等，這都使得圖像以更高的效率生產(chǎn)和傳播。傳統(tǒng)的審美方式得以改變，社會(huì)的道德危機(jī)和信仰缺失等問題將人們帶入了當(dāng)代視覺文化困境。

　　于是，回歸傳統(tǒng)的審美方式并倡導(dǎo)多元化的藝術(shù)作品，走向自然的真實(shí)視覺，并鼓勵(lì)人與人的直接交流，從根本上擺脫商品拜物所帶來的虛假幸福，以最終超越視覺文化便成了回應(yīng)消費(fèi)時(shí)代視覺文化勃興的歷史必然。

　　關(guān)鍵詞:視覺文化;審美方式;圖像

　　一、引言

　　當(dāng)代視覺文化的產(chǎn)生有著復(fù)雜的社會(huì)背景:現(xiàn)代化的大工業(yè)體系、高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、人口的高速城市化等等導(dǎo)致了消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn);以電視等媒體文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，使得形象的生產(chǎn)工業(yè)化;以電腦為代表的最新視覺技術(shù)的飛速發(fā)展，使得圖像以更高的效率生產(chǎn)和傳播;后現(xiàn)代的美學(xué)和藝術(shù)，改變了傳統(tǒng)的審美方式，使得藝術(shù)走向普通大眾，融入了人們的日常生活;而當(dāng)代社會(huì)的道德危機(jī)和信仰缺失，使人們把幸福的標(biāo)準(zhǔn)建立在對(duì)商品形象的占有之上，使人們加深了對(duì)商品依賴，從而也刺激了商品形象的泛濫。當(dāng)代社會(huì)的這些轉(zhuǎn)變，形成一股合力，必然導(dǎo)致視覺文化的產(chǎn)生，形成了人們對(duì)視覺圖像的依賴。圖像就如一堵圍城，把人們圍困在內(nèi)，就像馬克思所說的“異化”那樣，在近現(xiàn)代人們被自己所發(fā)明的機(jī)器所壓制，到了當(dāng)代社會(huì)人們又一次被自己的人造物———圖像所主宰。視覺文化也走入到了困境當(dāng)中。視覺文化在生產(chǎn)大量具有審美色彩的圖像符號(hào)時(shí)，也造成了審美的泛濫化、低俗化以及人們對(duì)視覺圖像的麻木，形成了圖像對(duì)人的圍困;大量虛擬化的圖像符號(hào)，不斷顛覆著人們對(duì)于虛擬和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，造成了“虛擬現(xiàn)實(shí)”的出現(xiàn);人對(duì)視覺文化傳播媒介的依賴，在方便人們的信息交流的同時(shí)，也給人們?cè)O(shè)置了屏障;視覺文化在生產(chǎn)商品形像的同時(shí)，也生產(chǎn)著人們對(duì)形像無休止的欲望，制造了幸福的假象，使人們陷入到了欲望的滿足與失落的惡性循環(huán)中。于是，我們有必要對(duì)這些困境產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，找出可能超越當(dāng)代視覺文化困境的途徑。在尋求化解當(dāng)代視覺文化困境之策時(shí)，應(yīng)該立足于消費(fèi)時(shí)代這個(gè)大背景。在消費(fèi)社會(huì)中，審美已成為一種事物運(yùn)作的普遍方式，作為消費(fèi)社會(huì)的文化邏輯，其運(yùn)行機(jī)制終將大眾傳媒推向消費(fèi)者。 ①

　　二、當(dāng)代視覺文化之現(xiàn)實(shí)困境

　　第一，圖像對(duì)人的圍困。海德格爾在他的《世界圖像的時(shí)代》一文中說:“從本質(zhì)上看來，世界并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了，……，世界圖像并非從一個(gè)以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像;毋寧說，根本上世界成為圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。”②海德格爾的這段話預(yù)示了現(xiàn)代世界的一個(gè)基本特征，即“世界被把握為圖像”。到了當(dāng)代時(shí)期，這個(gè)特征以更加明顯的方式顯現(xiàn)出來。當(dāng)代社會(huì)無疑是一個(gè)圖像堆積的社會(huì)，無論是在視覺化的藝術(shù)領(lǐng)域、非視覺化的藝術(shù)領(lǐng)域還是在大眾的日常生活中，都呈現(xiàn)除了高度的圖像化趨勢(shì)。以電影為代表的視覺藝術(shù)，在電腦等后現(xiàn)代視覺技術(shù)的修飾下已經(jīng)同現(xiàn)代時(shí)期的電影藝術(shù)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。電影中原本具有的文學(xué)性的對(duì)白、戲劇性的敘事結(jié)構(gòu)已經(jīng)被大大地弱化了。取而代之的是對(duì)畫面視覺沖擊力的無限強(qiáng)調(diào)，尤其是以好萊塢大片為代表的商業(yè)電影，對(duì)視覺圖像的強(qiáng)調(diào)更是無所不用其極。

　　一個(gè)典型的例子，就是3D大片《阿凡達(dá)》的熱映，在全球創(chuàng)下了電影票房的最高記錄。該電影只是講述了一個(gè)比較老套的地球人與外星人的故事，我們看過一遍電影很難記住其中有什么經(jīng)典的對(duì)白，甚至很快就忘記了該片的大部分情節(jié)，但是像“哈利路亞山”、“靈魂樹”等一幅幅經(jīng)典的畫面卻深深地印在了觀眾的腦海里。當(dāng)代視覺文化的一個(gè)最為顯著的特征在于“它越來越趨于把那些本身并非視覺性的東西予以視覺化”③。這個(gè)特征在非視覺藝術(shù)領(lǐng)域和大眾的日常生活中體現(xiàn)出來。文學(xué)是以理性的語言文字為表現(xiàn)手段的一門非視覺化的藝術(shù)。但是在當(dāng)代視覺文化的大潮中，文學(xué)已經(jīng)逐漸地淪為圖像的附庸。最近幾年來圖書市場(chǎng)上熱銷的“圖文書”就是很好的一例，圖片成為這類書籍中的主體，而文字已經(jīng)成為了圖片的注解。傳統(tǒng)的文學(xué)書籍更多是要通過改編為影視劇后才為大家所熟悉，引起大眾的閱讀興趣。伴隨著媒體產(chǎn)業(yè)的逐漸強(qiáng)大，借助于電視、廣告、設(shè)計(jì)等行業(yè)，日常生活也到處充滿了帶有藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的圖像符號(hào)。物品的外觀得到了人們前所未有的關(guān)注。于是圖像形成了對(duì)人的全面圍困:在家里，電視機(jī)上源源不斷的播放著商品的圖像信息;在市區(qū)，黑色的街道，帶有玻璃幕墻的高樓大廈，壓迫著我們的視覺和心理。

　　就這樣，當(dāng)代的視覺文化是一個(gè)圖像泛濫的文化，審美泛濫的文化。它越是強(qiáng)調(diào)的圖像的審美和沖擊力，卻越發(fā)喪失了藝術(shù)本源的魅力。人們一方面地表現(xiàn)出對(duì)美學(xué)化了的視覺圖像70的麻木，希望逃離出圖像的圍困;另一方面卻仍然期待著更有沖擊力的視覺圖像來滿足人們的眼球。這無疑使得視覺文化就像“圍城”一樣，使得圍城中的人們進(jìn)退兩難。

　　第二，視覺文化真實(shí)性的缺失。當(dāng)代視覺文化的困境，還表現(xiàn)在另一個(gè)方面:就是圖像符號(hào)真實(shí)性的缺失，能指與所指分離，從而導(dǎo)致了虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)。這個(gè)問題同符號(hào)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的演變密切相關(guān)。法國哲學(xué)家波德里亞指出符號(hào)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系經(jīng)歷了四個(gè)階段:“最初符號(hào)是基本現(xiàn)實(shí)的反應(yīng);在第二階段中，符號(hào)遮蔽和顛倒基本現(xiàn)實(shí);在第三階段中，符號(hào)遮蔽基本現(xiàn)實(shí)的不在場(chǎng);在第四也是最后階段中，符號(hào)與任何形式的現(xiàn)實(shí)都沒有關(guān)系，它是其自身的純粹擬像”④。在古代時(shí)期，形象符號(hào)依賴于對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，能指和所指統(tǒng)一于真實(shí)之中，而到了當(dāng)代的視覺文化中，形象符號(hào)的生產(chǎn)和復(fù)制已經(jīng)逐步脫離于現(xiàn)實(shí)，甚至形成自我完善的系統(tǒng)，完全擺脫了對(duì)現(xiàn)實(shí)的依賴。電腦的出現(xiàn)更是加速了這個(gè)狀況。攝影照片可以被任意篡改修飾，電影的拍攝也不再依賴于實(shí)地取景，而是更多地由演員在“綠幕”前做出電影情節(jié)所需要的動(dòng)作，再由電腦進(jìn)行后期合成，photoshop等電腦軟件的出現(xiàn)甚至可以讓普通大眾也輕易地制造出現(xiàn)實(shí)中完全不存在的圖像�；ヂ�(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，使得虛擬社區(qū)，網(wǎng)絡(luò)游戲風(fēng)靡于大眾當(dāng)中，這些視覺產(chǎn)品在電腦界面的背后制造出了一個(gè)“虛擬現(xiàn)實(shí)”。在這個(gè)虛擬世界中，虛擬和真實(shí)的界限消失了，現(xiàn)實(shí)被徹底解構(gòu)了。然而，虛擬現(xiàn)實(shí)并不僅僅存在于互聯(lián)網(wǎng)空間中，它還廣泛地存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中。比如早些年中國各地?zé)嶂孕藿ǖ?ldquo;世界公園”，以及美國的迪斯尼樂園等，都是虛擬現(xiàn)實(shí)的典型代表。當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)世界也呈現(xiàn)出迪斯尼樂園的特征，就像波德里亞說的那樣迪斯尼樂園“是一個(gè)真正的國家，和真實(shí)的美國相差無幾，而美國其實(shí)也就是一個(gè)迪斯尼樂園”⑤。當(dāng)我們沉浸于科幻大片、網(wǎng)絡(luò)游戲等視覺文化為我們提供的種種虛擬幻象時(shí)候，我們?cè)缫褑适Я朔直嫣摂M與現(xiàn)實(shí)的能力，隨著現(xiàn)實(shí)的消解，作為主體的人本身也被消解于虛擬化的圖像碎片當(dāng)中了。這不能不說是當(dāng)代視覺文化的一大困境。

　　第三，視覺媒介造成的交流屏障。當(dāng)代視覺文化帶來的是圖像對(duì)人類的包圍，我們每個(gè)人身邊都包圍著大量的圖像符號(hào)，這些視覺媒介在傳遞信息的同時(shí)也把個(gè)體隔離開了，使得人們的交流也變得視覺化、媒介化了，人們不再是依賴面對(duì)面的交流，而媒介成為人們交流的主要手段。這就使人與現(xiàn)實(shí)之間以及人與人之間的交流都出現(xiàn)了障礙。當(dāng)代視覺文化及其視覺技術(shù)，在很程度上地縮短了人們?cè)诳臻g上的距離，地球成為一個(gè)地球村。在遙遠(yuǎn)的地球那邊發(fā)生的新聞可能在幾小時(shí)甚至幾分鐘內(nèi)，就會(huì)以圖像的形式出現(xiàn)在電視、互聯(lián)網(wǎng)上，媒介在一定意義上成為“人的延伸”(麥克盧漢)。電視和互相網(wǎng)成為人連接外在現(xiàn)實(shí)世界的主要方式，人對(duì)視覺媒介的這種過分依賴，卻不斷深化著媒介與個(gè)體之間的緊張關(guān)系:一方面人高度依賴著媒介所帶來的信息，一方面卻又表現(xiàn)出對(duì)媒介的高度不信任，而自己卻又無法做出真實(shí)的判斷。在個(gè)體之間的交流中，媒介也已經(jīng)成為人們一種主要的交流方式。芭芭拉在中山大學(xué)《超越民族志電影:視覺人類學(xué)近期的爭(zhēng)論和目前的話題》的演講中說“從全球的范圍而言，我們觀察到一種可稱之為正在進(jìn)行的脫離身體的交流的現(xiàn)象。我們?cè)谌粘Ｉ钪斜憧捎^察到，和朋友、家人的電話聯(lián)系日益取代了親自的拜訪，而電子郵件也日益取代電話聯(lián)系……在新的交流形式中，身體似乎完全消失了。在以往面對(duì)面的接觸中，整個(gè)身體是出現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)的……電話聯(lián)系中，身體已經(jīng)消失了，但聲音帶有某種獨(dú)特的個(gè)人特征，還是表達(dá)了一定的情緒和個(gè)人現(xiàn)場(chǎng)感。在電子郵件的交往中，連這樣的聲音都消失了。

　　交流在這里減少到了只剩下視覺的標(biāo)志———字符”⑥。盡管芭芭拉的敘述并不全面，我們現(xiàn)在完全可以通過視頻軟件進(jìn)行圖像和聲音的交流，但是她卻仍然表明了對(duì)媒介時(shí)代人們交流狀況的擔(dān)憂:當(dāng)我們?cè)絹碓絻A向于依賴這種不在場(chǎng)的交流方式的時(shí)候，視覺媒介雖然為我們的信息交流提供了方便，卻也正在成為了人的交流障礙。在當(dāng)代社會(huì)，人們普遍地感覺到雖然視覺媒介雖然拉近了人與人之間空間上的距離，而人們心靈上的距離反而是更加疏遠(yuǎn)了。這似乎也成為視覺文化時(shí)代人們?cè)谛畔⒔涣魃系你Ｕ摗?/p>

　　第四，商品符號(hào)與幸�；孟蟆．�(dāng)代的視覺文化，是與消費(fèi)社會(huì)緊密結(jié)合的文化。在消費(fèi)社會(huì)中，“很少有物會(huì)在沒有反映其背景的情況下單獨(dú)地被提供出來。消費(fèi)者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化:他不會(huì)再從特別的用途上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上去看全套的物”⑦。于是商品的使用價(jià)值不再是人們消費(fèi)商品時(shí)所關(guān)注的惟一要素，消費(fèi)者傾向于更加關(guān)注于商品的符號(hào)意義。名牌服裝、高檔汽車等商品的作用已經(jīng)不單單是滿足于人們的衣、行等基本需要，而是演化為一連串視覺形象，使商品本身具有了特殊的意義。商品的形象標(biāo)識(shí)出了商品所有者的社會(huì)地位、所擁有的財(cái)富、審美品位等一系列信息。這樣一來，消費(fèi)社會(huì)中，商品與形象密切地結(jié)合起來了，形象具有了商品的屬性，而商品則具有了形象的意義。

　　商品借助于廣告等視覺手段以審美化的方式表現(xiàn)出來。廣告等媒體向我們傳達(dá)的也不僅僅是商品的信息，而是商品的形象和商品背后的生活方式和符號(hào)功能，從而引起我們的購買欲望。那么現(xiàn)在我們思索一下，購物中心中大量堆積的商品實(shí)質(zhì)上不也正是符號(hào)和欲望的堆積么?從倫理學(xué)的角度上看，當(dāng)代社會(huì)存在著很大的道德和信仰危機(jī)。⑧

　　不管是外在于人的“上帝”還是內(nèi)在于人的人性，都作為曾經(jīng)的道德權(quán)威被消解了。人也不再有什么信仰，對(duì)真理等普遍理想的追求在當(dāng)代社會(huì)也經(jīng)常被人看作是一種笑談。人們的人生價(jià)值也變得多元化和世俗化。但是有一個(gè)主題從古到今都沒有被人們淡化，那就是對(duì)幸福的追求。但是在消費(fèi)時(shí)代和視覺文化這樣的大背景中，怎樣才能幸福呢?更多的人往往是通過不斷地消費(fèi)來達(dá)到幸福，并且通過商品的形象展示功能把這種幸福傳達(dá)出去，獲取心理的滿足。但是在商品已經(jīng)演化為視覺符號(hào)的時(shí)代，消費(fèi)不但沒有使人達(dá)到幸福，反而激發(fā)了人們無休止的購買欲望，人們陷入到了商品符號(hào)的泥潭中無法自拔。人們不斷重復(fù)地占有商品，試圖滿足自己的欲望，可是欲望卻在視覺文化的刺激下不斷膨脹。

　　人們一面不斷地追逐著無限的商品符號(hào)，一面卻承受著欲望無法滿足的痛苦和欲望暫時(shí)滿足后的失落，因?yàn)闀r(shí)而顯現(xiàn)的理性告訴人們:商品與它的實(shí)際使用價(jià)值已經(jīng)脫離的太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了，我們所占用的只是一些可以炫耀一下的符號(hào)罷了。視覺文化在帶給我們幸福的幻象的同時(shí)，很快就把這個(gè)幻象打破了，留下的只是人們的空虛和落寞。

　　三、當(dāng)代視覺文化之超越路徑

　　第一，審美傳統(tǒng)的回歸。要走出視覺文化的的圖像圍城，71我們要做就是回歸傳統(tǒng)的審美方式并倡導(dǎo)多元化的藝術(shù)作品，尤其是非視覺化的藝術(shù)作品，淡化圖像在當(dāng)今文化中的核心地位。審美方式在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)到體驗(yàn)，由靜觀到震驚的轉(zhuǎn)變。消費(fèi)主義作為一種注重物質(zhì)欲望滿足，追求奢侈揮霍的生活方式，⑨我們要擺脫對(duì)圖像的依賴，從根本上來講必須改變審美方式和已經(jīng)成為定式的審美習(xí)慣。減少對(duì)感性圖像的依賴和對(duì)于那些震驚畫面的期待。盡管文化產(chǎn)品大工業(yè)化生產(chǎn)，是我們無法改變的事實(shí)，但是我們希望把藝術(shù)中原本的精神和韻味真正地注入到作品中，而不是進(jìn)行簡(jiǎn)單化的批量復(fù)制。其次我們要倡導(dǎo)理性的審美方式，尤其是以文學(xué)為代表的非視覺化的藝術(shù)。使文學(xué)、音樂擺脫對(duì)圖像的依賴，發(fā)揮出自身原有的魅力。近年來很多學(xué)者在倡議重新建立理性的閱讀文化，就是這種用意。就如周憲先生所認(rèn)為的那樣:“在大量視覺媒體急速擴(kuò)張的條件下，如何有節(jié)制地控制視覺媒體的對(duì)公眾閑暇時(shí)間的侵占和剝奪，如何倡導(dǎo)和鼓勵(lì)一種閱讀文化，提倡從小開始培育良好的閱讀習(xí)慣和興趣，我以為這是我們當(dāng)代文化建設(shè)中的一個(gè)嚴(yán)肅的、不可推諉的任務(wù)。雖然我們不能斷言沉溺于電視會(huì)使人變得平庸淺薄，但是卻有理由認(rèn)為，不讀書和少讀書將會(huì)使我們的思維和修養(yǎng)變得簡(jiǎn)單、越來越貧乏”⑩。對(duì)閱讀文化的重新強(qiáng)調(diào)已經(jīng)不僅僅是改變視覺文化帶給我們的快感主義、享樂主義等生活習(xí)慣的問題，更是關(guān)乎到人們的修養(yǎng)、思維方式，乃至一個(gè)國家、民族的文化深度和下一代成長(zhǎng)的問題。

　　第二，走向自然的真實(shí)視覺。視覺文化模糊了現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，要想走出這個(gè)困境，我們就要更加真實(shí)地去直接接觸現(xiàn)實(shí)、接觸自然，而不是完全依賴圖像媒介。從視覺主體上來講，我們過于依賴視覺技術(shù)了。盡管視覺技術(shù)使我們認(rèn)識(shí)世界的方式得到了根本性的改變，也使得我們?nèi)藗冋J(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的能力有了空前的提高，但是視覺技術(shù)也造成了過多虛擬化的形象，使我們自身的視覺本能在圖像的包圍中變得麻木和弱化。我們應(yīng)該減少對(duì)于視覺技術(shù)的依賴，盡可能地使用主體自身的視覺機(jī)能去觀察外在的真實(shí)世界。從視覺的對(duì)象上來講，城市中整齊劃一的建筑、人造景觀的矯揉造作等人工物體早已使人們厭倦，自然景觀的嚴(yán)重缺乏使人們出現(xiàn)了視覺的疲憊。所以我們要回歸到大自然中，更加真實(shí)地去接觸自然，從而達(dá)到主體與對(duì)象的真正融合。令人欣慰的是，“回到自然”現(xiàn)在已經(jīng)成為人們的共識(shí)，并且已經(jīng)被越來越多的人所實(shí)踐。比如，隨著人們生活水平的提高，汽車走入了平民大眾的家庭，很多人通過“自駕游”的方式實(shí)現(xiàn)人與自然的真正接觸。相反，那些刻意營造的人造景點(diǎn)和過度商業(yè)化的旅游景區(qū)已經(jīng)逐漸被很多人所摒棄。

　　第三，鼓勵(lì)人與人的直接交流。當(dāng)我們過多地依賴媒介進(jìn)行交流的時(shí)候，難免形成人與人之間距離的疏遠(yuǎn)感和彼此的不信任。媒介時(shí)代，人的關(guān)系就如同單元樓的鄰里，雖然近在咫尺，幾米之隔，卻彼此間并不熟悉。要想重新建立彼此相互信任的人際交流，我們必須要擺脫對(duì)于視覺媒介的過分依賴。當(dāng)然，在當(dāng)今的時(shí)代讓我們時(shí)時(shí)事事都親自去驗(yàn)證，和每個(gè)與我們發(fā)生聯(lián)系的個(gè)人都進(jìn)行面對(duì)面的交流是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。我們只是主張?jiān)诳赡艿那闆r多進(jìn)行直接的面對(duì)面的交流，少一些對(duì)媒介的依賴。只有這樣才能建立起主體間的相互信任，更好地達(dá)到人們的共識(shí)。在工具理性為主導(dǎo)的當(dāng)代社會(huì)中，這樣直接的交流對(duì)話，更是具有特別的意義。在哈貝馬斯倡導(dǎo)的“交往理性”倫理學(xué)中，?瑏瑡人們之間的交流與對(duì)話已經(jīng)不僅是一種交流方式的改變，而是具有了深刻的倫理學(xué)意義。他主張人們平等、真實(shí)、理性地對(duì)話，在理性的話語對(duì)話和交往實(shí)踐中達(dá)成共識(shí)。這不但有利于我們?nèi)コ曈X文化帶給我們的交流隔閡，也使我們看到了重建規(guī)范的普適倫理學(xué)的希望。

　　第四，幸福意識(shí)的重建。消費(fèi)時(shí)代商品與形象的緊密結(jié)合，使我們由對(duì)商品本身使用價(jià)值的基本需求演變?yōu)閷?duì)商品形象的無休止的占有。對(duì)商品占有的多少儼然成為判斷幸福的標(biāo)準(zhǔn)。但是對(duì)商品的形象的占有不可能給人們帶來真正的幸福，它能帶來的只是占有后的暫時(shí)滿足，或是從別人艷羨的目光中得到的虛榮，所以這種幸福和快樂都是視覺形象給我們?cè)斐傻奶摷俚男腋；孟�。怎么才能�?shí)現(xiàn)真正的幸福，這是個(gè)巨大的課題，它涉及到社會(huì)背景、人的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等一系列的問題。但是樹立正確的消費(fèi)觀念，減少對(duì)于商品形象的依賴，這是毋庸置疑的。從根本上來說，要擺脫商品拜物所帶來的虛假幸福，要求我們建立新的人生理想和人生價(jià)值，而不是把眼光僅僅局限在對(duì)財(cái)富和商品的盲目占有上面。

　　當(dāng)代視覺文化確實(shí)在很多方面給我們帶來了諸多便利，也帶給了我們很多嶄新的體驗(yàn)世界的方式，但是我們?cè)诿鎸?duì)視覺文化的時(shí)候，依然要有足夠清醒的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橐曈X文化就像一把雙刃劍，它自身也存在著很多的不足之處。我們只有帶著批判的精神，才能減少視覺文化給我們?cè)斐傻呢?fù)面作用，從而重新超越視覺文化。

　　注:

　　①劉冠君:《論消費(fèi)社會(huì)審美時(shí)尚的運(yùn)行機(jī)制》，《求索》，2008年第2期，第118頁。

　�、赱德]馬丁·海德格爾:《林中路》，孫周興譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008年版，第78頁。

　�、邰輀美]尼古拉斯·米爾佐夫:《視覺文化導(dǎo)論》，倪偉譯，江蘇人民出版社，2006年11月，第5、34頁。

　　④[英]史蒂文·康納:《后現(xiàn)代主義文化———當(dāng)代理論導(dǎo)引》，嚴(yán)忠志譯，商務(wù)印書館，2002年版，第77頁。

　�、轠德]芭芭拉:《超越民族志電影:視覺人類學(xué)近期的爭(zhēng)論和目前的話題》，楊美健康樂譯，西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2004年1月，第38頁。

　�、遊法]讓·波德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，劉承富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社，2008年10月，第3頁。

　�、鄰埻�:《道德信仰何以可能———康德道德信仰的理性基礎(chǔ)及其現(xiàn)實(shí)性重建》，《倫理學(xué)研究》2010年第3期。

　�、峤鹑A:《西方消費(fèi)主義的軟力量分析》，《求索》，2009年第5期，第57-59頁。

　　⑩周憲:《重建閱讀文化》，《學(xué)術(shù)月刊》，2007年5月，第9頁。

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