淺議經(jīng)濟(jì)理論的性質(zhì)與方法論文
一、經(jīng)濟(jì)理論是各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)生的因果性假設(shè)
據(jù)以上所述表明，理論只是一種因果解說，但是解說是否屬實(shí)是無從確證的，所以理論只能是以假設(shè)而存在。首先理論是假說的這一觀念來源于休謨的懷疑主義，盡管休謨并沒有否定事物之間有存在因果關(guān)系的可能，但是休謨卻認(rèn)為人們相信因果關(guān)系是因?yàn)闀?huì)重復(fù)地發(fā)現(xiàn)原因和結(jié)果相繼發(fā)生的，而并不是直接就看到了原因和結(jié)果之間存在的聯(lián)系。然而休謨的懷疑主義也并非隨意捏造，比如我們根據(jù)對(duì)一只蠶的觀察來進(jìn)行歸納判斷，得到的結(jié)果是蠶就是蠶，斷然不會(huì)料定它以后會(huì)變成一只美麗的飛蛾�？枴⒉ㄆ談t認(rèn)為所有的理論都只是一種假設(shè)和猜測(cè)，只可能被證偽而不可能被證實(shí)。
理論的最根本價(jià)值在于揭示客觀事物之間可能存在的因果關(guān)系，并根據(jù)客觀事物之間存在的這種因果關(guān)系對(duì)還未觀察到的事物做出有效、合理地推測(cè)。然而，當(dāng)我們面對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，經(jīng)濟(jì)理論是否或是在哪種程度上可以作為對(duì)未知事物的預(yù)測(cè)工具所具有的不確定性。同時(shí)，這不僅僅因?yàn)樵诶碚摰倪\(yùn)用中，我們無法避免其他因素的干擾，還在于社會(huì)群體的行為會(huì)根據(jù)新的認(rèn)知從而做出相應(yīng)的變動(dòng)，使之失去理論原有的價(jià)值。因此，某種原因干擾下導(dǎo)致預(yù)測(cè)失敗并不能就證明經(jīng)濟(jì)理論的不可行的。而經(jīng)濟(jì)理論的正確與否，主要是看理論假設(shè)是否合理妥當(dāng)，以及推理邏輯是否是和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)一致，而不是單純的只看預(yù)測(cè)的結(jié)果。
二、經(jīng)濟(jì)理論的方法
關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的論史中，絕大部分的爭(zhēng)議都是普遍針對(duì)關(guān)于歸納法和演繹法兩者相較哪種方法更具有可用性這個(gè)問題上。這一爭(zhēng)論在歷史上曾經(jīng)有過兩次比較激烈的爭(zhēng)論，第一次是是18世紀(jì)發(fā)生在馬爾薩斯和李嘉圖之間的爭(zhēng)論，第二次是19世紀(jì)發(fā)生的，以德國(guó)的古斯塔夫、施莫勒為核心的歷史學(xué)派，而奧地利則是以卡爾、門格爾為核心的學(xué)派爭(zhēng)論。之前，主張用計(jì)量這一方法來構(gòu)建經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)者與主張理論構(gòu)建的學(xué)者就存在爭(zhēng)論，那一種方法更可行繼而成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論的主要問題。其爭(zhēng)論的最終根源是什么才是知識(shí)的根源。以德國(guó)為主的歸納主義者認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”是知識(shí)的根基，而演繹注意強(qiáng)調(diào)“思考”才是知識(shí)的根源。歸納主義認(rèn)為從事物歸納中得到的理論與事實(shí)保持了一致，而錯(cuò)誤的不合實(shí)際的理論通常情況下都是建立在毫無根據(jù)的立場(chǎng)上。部分歸納主義者還認(rèn)為，演繹推測(cè)得到的結(jié)論不會(huì)超過理論已經(jīng)陳述過的內(nèi)容，從而不會(huì)創(chuàng)造出新的知識(shí)。
然而演繹主義者們相反認(rèn)為有用的理論是根據(jù)一些不需要證明就知曉的公理，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)頂多發(fā)揮支持理論可能正確或可能錯(cuò)誤的作用。事實(shí)上，雖然許多人主張歸納方法，但是基于在實(shí)際研究中同樣也是觀念先于數(shù)據(jù)、理論先于歸納，所以數(shù)據(jù)只能用來佐證觀念和理論。
三、歷史經(jīng)驗(yàn)同樣具有價(jià)值
綜上所述，歸納主義主張的是無需理論的歷史歸納法，而演繹主義則強(qiáng)調(diào)的是無需歷史的理論演繹法。然而主觀演繹主義的錯(cuò)誤在于它否定其歷史經(jīng)驗(yàn)擁有的價(jià)值。倘若理論的目的是在于解釋世界上的事物，那么前提假說是否與現(xiàn)實(shí)相符合，演繹推論和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是否保持一致，這理所當(dāng)然的就成了判斷理論有沒有解釋力的重要依據(jù)。由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是一個(gè)極端復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，因而決定和干擾人的行為各方面要素總是變化不定的，加之不同的個(gè)體具有不同的變化所以其變化也不盡相同。歷史經(jīng)驗(yàn)有著不可嚴(yán)格歸納的特點(diǎn)，但并不是說就沒有意義了，人之所以能客觀認(rèn)識(shí)世界，除了人類本身具有認(rèn)知能力以外還因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)實(shí)施中包含了不同程度有助于認(rèn)知因果規(guī)律的信息。從這些來看，實(shí)證主義雖然錯(cuò)誤地認(rèn)為理論是可以建立在虛幻現(xiàn)實(shí)的假設(shè)上，但是它強(qiáng)調(diào)了邏輯的推論一定要和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)保持一致這一觀點(diǎn)卻是正確的。
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