淺談芬蘭創(chuàng)新設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)涵的道家美學(xué)思想論文
引言
道家美學(xué)包含著豐富的美學(xué)、哲學(xué)思想和設(shè)計(jì)思想，比如其核心范疇“道”以及“天人合一”的本體論設(shè)計(jì)觀。“道”是道家思想關(guān)于美的本質(zhì)及其表現(xiàn)形態(tài)的一系列思想的出發(fā)點(diǎn)和歸屬�！暗馈笔菬o(wú)限的，它最本質(zhì)的特性是“自然”、“無(wú)意識(shí)”，它超越名，不著相。因此道家美學(xué)以“無(wú)”為美，拋卻人的局限性的經(jīng)驗(yàn)之美;以“自然”為美，尊重自然規(guī)律和生態(tài)和諧的獨(dú)特性;以“淡”為美，恬淡守拙，講究含蓄的意境，這些道家美學(xué)又與芬蘭一些設(shè)計(jì)理念具有相通之處。
1 以“無(wú)”為美與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)
“無(wú)”的美是說(shuō)以“無(wú)”為特點(diǎn)的道具有無(wú)限的美，而莊子認(rèn)為“道”的根本特征就是自然無(wú)為，它不是功力的美，不是矯飾的美，而是渾然天成，未經(jīng)雕刻的美�！短锓阶印吩�:“天之自高,地之自厚,日月之自明。”天地與日月展現(xiàn)的是其原始的，自然的，非人力而成的形態(tài)，是“無(wú)為”的體現(xiàn)，因此，自然之美將宇宙萬(wàn)物的自然本性視為至美，也就是美學(xué)的最高形態(tài)。莊子認(rèn)為宇宙間一切方圓曲直,皆為自然天成,未經(jīng)雕鑿的自然之美是純美，至美和大美，也就是美的極致。
老子的“大音希聲，大象無(wú)形”的哲學(xué)理念在藝術(shù)領(lǐng)域可以說(shuō)是藝術(shù)追求最高深的境界，原義是說(shuō)最好的音樂(lè)是無(wú)聲之音，最美妙的形象是看不見(jiàn)行跡的。這也恰好道出了好的藝術(shù)創(chuàng)造所具有的特征：它的確是藝術(shù)家的精心創(chuàng)造，但同時(shí)也像神來(lái)之筆，沒(méi)有人為雕琢的痕跡。它一方面是人造的，一方面又有看似非人造，天然而生的部分。
對(duì)于設(shè)計(jì)而言，以“無(wú)”為美的道家思想包含的哲學(xué)觀、人生觀、自然觀，不是要放棄或者回避形，聲、名、味這些人的感受與體驗(yàn)的設(shè)計(jì)，而是要用盡量少的，含蓄而精確的形，聲、名、味來(lái)表達(dá)無(wú)限豐富的文化與內(nèi)涵，以此獲得最大的審美體驗(yàn)和感受，帶來(lái)精神愉悅和享受，所以藝術(shù)創(chuàng)作更強(qiáng)調(diào)作品形式的無(wú)拘無(wú)束，意味的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，美不勝收。
這一思想在芬蘭設(shè)計(jì)中可以找到設(shè)計(jì)理想和原則上的體現(xiàn)，很多代表性的芬蘭設(shè)計(jì)同樣有著最本質(zhì)、最質(zhì)樸和高遠(yuǎn)的精神訴求。它并非以追求視覺(jué)的刺激和美感為出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行形式的設(shè)計(jì)，而是以形式背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵與表達(dá)的精神情感為原點(diǎn)。比如丹麥設(shè)計(jì)師Hans J. Wegner設(shè)計(jì)的Y形椅就表現(xiàn)了這一特點(diǎn)，他的設(shè)計(jì)源于明式家具中的圈椅，又在明式家具的基礎(chǔ)上去繁就簡(jiǎn)，從而在線(xiàn)條與外形上更加直接，輕盈優(yōu)美。并且將抽象的美與功能上的人體工程相結(jié)合，不僅增加了外形上的美感，使人直接獲得美的視覺(jué)感受，心情愉悅，同時(shí)人體工學(xué)方面的考慮使人坐在椅子上時(shí)更加放松，增加身體感受的愉悅。椅腿造型優(yōu)雅簡(jiǎn)樸，結(jié)構(gòu)上科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，但少了國(guó)際主義的機(jī)械冷漠而增添了北歐特有的溫暖舒適感。
芬蘭設(shè)計(jì)師梵薩·洪格耐曾說(shuō)：“運(yùn)用光線(xiàn)，我尊重黑暗;運(yùn)用聲音，我尊重寂靜;運(yùn)用空間，我尊重空無(wú)。”設(shè)計(jì)師遵循以“無(wú)”為美的道家設(shè)計(jì)哲學(xué)，既不像極度追求理性設(shè)計(jì)與功能主義的德國(guó)設(shè)計(jì)，也不像獵奇心理主導(dǎo)下單純追求視覺(jué)刺激與夸張效果的波普設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)作品凝練而豁達(dá)，意境的烘托恰到好處，同時(shí)也充分給予使用者想象空間去回味和充實(shí)整個(gè)設(shè)計(jì)。
芬蘭設(shè)計(jì)師認(rèn)為，一件設(shè)計(jì)產(chǎn)品或者藝術(shù)創(chuàng)作品的產(chǎn)生過(guò)程就像一個(gè)生命從孕育到誕生的過(guò)程，傾注了設(shè)計(jì)師的心血，它不僅有生命，還有美麗的靈魂。他們希望用這樣具有鮮活生命力的產(chǎn)品去傳播美好與關(guān)愛(ài)，讓人們平淡的日常生活也充滿(mǎn)溫暖和情趣，激發(fā)人們對(duì)這樣平淡而日常的生活的憧憬。這種生活觀念也成為了芬蘭產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的原動(dòng)力之一。
2 以“淡”為美與質(zhì)樸設(shè)計(jì)
從《老子》的“‘道’之出口，淡乎其無(wú)味，“恬淡為上，勝而不美，”所說(shuō)的淡之無(wú)味具有無(wú)限的全味，是比世俗的美味更高層次的美，是美學(xué)范疇的理想境界，到魏晉時(shí)期盛行以山水畫(huà)，田園詩(shī)來(lái)寄托淡泊豁達(dá)的人生態(tài)度，“淡”的意味一直彌漫在人們生活與藝術(shù)的實(shí)踐之中。并且存在于藝術(shù)領(lǐng)域的“淡”，除了內(nèi)容表達(dá)方面的淡泊，在形式表現(xiàn)方面也要平淡，在平淡中潛藏深遠(yuǎn)的意味。所以這種“淡”并非完全淡而無(wú)味，而是平中有奇，淺中含深，這也是很難達(dá)到的一種美學(xué)與藝術(shù)造詣。至明清，“平淡”已被推崇為美學(xué)與藝術(shù)的峰頂，“炫爛之極歸于平淡”，這充分體現(xiàn)了古人對(duì)“平淡”美的追求。
藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的“平淡”，而這種“平淡”是指作品意蘊(yùn)的“平淡而悠遠(yuǎn)”、“平淡而深厚”、“平淡而深沉”。芬蘭設(shè)計(jì)藝術(shù)的情感訴諸于人類(lèi)情感中原始的本能和直覺(jué)，并體現(xiàn)于對(duì)平淡而美好的日常生活的憧憬與關(guān)懷。正因?yàn)槿绱�，其設(shè)計(jì)作品達(dá)到了意味深遠(yuǎn)，連綿不絕的藝術(shù)佳境。
樸實(shí)，簡(jiǎn)單與溫暖可以說(shuō)是芬蘭設(shè)計(jì)的標(biāo)簽，對(duì)美好生活的愿景使得設(shè)計(jì)師們努力提高公眾的日常生活質(zhì)量，注重設(shè)計(jì)所傳達(dá)的歷史文化內(nèi)涵與觀念，而非商業(yè)性的設(shè)計(jì)一味追求造型與功能，使得芬蘭的設(shè)計(jì)在整體上呈現(xiàn)出平淡而豐富，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的特質(zhì)。實(shí)際上，每一件簡(jiǎn)單物品的設(shè)計(jì)背后都是從材料，用色、肌理與質(zhì)感、尺度與結(jié)構(gòu)等方面精雕細(xì)琢，反復(fù)推敲細(xì)節(jié)才得以應(yīng)用的。
在現(xiàn)代快節(jié)奏生活中，芬蘭設(shè)計(jì)表現(xiàn)出的對(duì)傳統(tǒng)的眷戀與追溯，既折射了北歐地區(qū)人民恬淡與寧?kù)o的氣質(zhì)，更是“以淡為美”的設(shè)計(jì)哲學(xué)的體現(xiàn)。
3 以“自然”為美與生態(tài)設(shè)計(jì)
生活在斯堪的納維亞地區(qū)的人在傳統(tǒng)信仰中就有萬(wàn)物有靈的觀念，并且認(rèn)為人也是自然的產(chǎn)物，所以尊重自然物的形態(tài)和大自然中其他生物的生命。這種觀念和西方一些國(guó)家將人作為一切的中心，一切跟隨人的意志做出改變，人可以充分甚至隨心所欲去改造自然的理念可謂千差萬(wàn)別。這種自古就有的與自然、生態(tài)和諧相處的理念與中國(guó)道家美學(xué)思想中倡導(dǎo)的與尊重自然的觀念不謀而合，必定影響著芬蘭人的生活觀念與傳統(tǒng)，無(wú)疑會(huì)投射在芬蘭的設(shè)計(jì)之中。
《老子》第25章提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道的運(yùn)行是以自然為法則，要求人們按自然規(guī)律去辦事，而不要將自己的功利之心和目的去強(qiáng)加改變自然的運(yùn)行，干預(yù)“道”的規(guī)律。莊子也本著以不矯揉造作為美，以本真為美的思想，認(rèn)為天然的美比人造的世俗的美更美，主張“既雕既琢，復(fù)歸于樸”、“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。
道家美學(xué)所追求的“自然”為美要求在藝術(shù)設(shè)計(jì)中不要為了追求外在的美而美，設(shè)計(jì)要遵循自然的規(guī)律。北歐家具造型設(shè)計(jì)中那種雖由人作，宛自天開(kāi)的設(shè)計(jì)韻律所體現(xiàn)的自然之美能夠給人帶來(lái)內(nèi)心的平和與寧?kù)o，而不是躁動(dòng)與不安，北歐人將大自然的質(zhì)樸，豐富與和諧平添入家具設(shè)計(jì)中，使藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂更加豐滿(mǎn)。
上海世博會(huì)芬蘭館“冰壺”是由赫爾辛基的建筑工作室設(shè)計(jì)的，展館的設(shè)計(jì)是芬蘭人文地貌，生活觀念的縮影�！氨鶋亍钡撵`感來(lái)源于芬蘭的自然地理風(fēng)光，是由冰川時(shí)期的巖石被時(shí)光與風(fēng)沙腐蝕之后天然而成的山丘與洞穴，每一處景觀都是世間獨(dú)有的。因此，“冰壺”傳達(dá)的是真摯與純潔的理念，這也正是芬蘭想向世人展示的社會(huì)理念。同時(shí)，“冰壺”這座微縮城市空間也講述了芬蘭和芬蘭人民是如何以可持續(xù)發(fā)展的理念，通過(guò)創(chuàng)新和高科技文化來(lái)建設(shè)國(guó)家和城市的。整個(gè)展館的建筑是一個(gè)可持續(xù)的實(shí)驗(yàn)室，納入了很多可再生能源，“冰壺”的建設(shè)也是按照永久性的建筑標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建設(shè)的，并且實(shí)際的使用壽命還可以根據(jù)靈活的使用方案得以延長(zhǎng)。它的所有結(jié)構(gòu)由鋼框架結(jié)構(gòu)組成，由螺栓連接，可以拆卸與重組，甚至能夠根據(jù)需要增加樓層，高技術(shù)與創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)理念相結(jié)合，使得“冰壺”擁有很長(zhǎng)的使用壽命。
結(jié)束語(yǔ)
芬蘭設(shè)計(jì)中詩(shī)意與功能主義完美結(jié)合的設(shè)計(jì)理念，讓自然的世界與人為創(chuàng)造的生活世界之間的美完美平衡，給人的日常生活帶來(lái)關(guān)懷的同時(shí)帶來(lái)寧?kù)o平和的心緒，不會(huì)給人的感知系統(tǒng)帶來(lái)過(guò)度的刺激，從而引發(fā)審美疲憊，也不會(huì)給人帶來(lái)心緒的不安與紛擾。它用質(zhì)樸與簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)所營(yíng)造出從容的氣質(zhì)，無(wú)可比擬的優(yōu)雅與充滿(mǎn)關(guān)懷的氛圍，像一宛清泉滌蕩人的心靈，讓我們仿佛身處于自然完美之中，這正是道家美學(xué)思想的體現(xiàn)。
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