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專升本語文課文知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)
在我們平凡的學(xué)生生涯里，大家最熟悉的就是知識(shí)點(diǎn)吧？知識(shí)點(diǎn)有時(shí)候特指教科書上或考試的知識(shí)。還在為沒有系統(tǒng)的知識(shí)點(diǎn)而發(fā)愁嗎？下面是小編為大家整理的專升本語文課文知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)，歡迎大家分享。
專升本語文課文知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí) 1
1.作家作品
馬致遠(yuǎn)，元代著名的散曲作家，人稱“曲狀元”�！短靸羯场罚泼Ｔ⑶行×詈吞讛�(shù)之分，小令只有一支曲子。套數(shù)由同一曲調(diào)中兩支以上的曲子組成。這首《天凈沙》是小令，被譽(yù)為“秋思之祖”。
2.鼎足對(duì)
鼎足對(duì)就是指三個(gè)互為對(duì)偶的句子組成的對(duì)聯(lián)。第一句可對(duì)第二句，第二句可對(duì)第三句，第三句也可直接與第一句相對(duì)。這首小令語言凝練自然，明白如話，而又內(nèi)涵豐富，意境深遠(yuǎn)。特別是開頭三句的“鼎足對(duì)”，由三組名詞九種景物構(gòu)成，既沒用動(dòng)詞，也沒有關(guān)聯(lián)詞連接，而意境自現(xiàn)。
3.點(diǎn)睛之筆
“斷腸人在天涯”是全曲的點(diǎn)睛之筆，點(diǎn)明主題：游子思?xì)w，倦于漂泊。
4.借景抒情
借景抒情、寓情于景。作者在這首小令中是把一組組景物組成色彩濃郁的畫面來傳達(dá)感情的。作者將“斷腸人在天涯”的濃重的愁思融進(jìn)孤寂、蒼涼、蕭索的'秋郊日暮的畫面中，使我們仿佛看到了馬背上主人公疲憊而憔悴的身影，感受到作者寂寞的情懷。
專升本語文課文知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí) 2
1、作家作品
老舍原名舒慶春，字舍予，筆名老舍、老舍，與茅盾、巴金齊名，是現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說大家、老舍還是“京味小說”的源頭和杰出代表、老舍最重要的作品有：長(zhǎng)篇小說代表作《駱駝祥子》和《四世同堂》，話劇《茶館》，還有中短篇小說《月牙兒》和《斷魂槍》等佳作、
2、時(shí)代背景的描寫對(duì)表現(xiàn)人物思想性格所起的作用
小說開篇寫的是中國近代社會(huì)劇烈的變遷：帝國主義列強(qiáng)的侵略打開了中國閉關(guān)自守的大門，使中國山河破碎，從此淪為半殖民地半封建的苦難深淵、強(qiáng)敵的入侵和隆隆的炮聲終于將沉醉于東方大國之夢(mèng)的中國人驚醒、但有一部分中國人即使快要淪為亡國奴了都未真正覺醒，仍求助于祖先和神靈、這反映了當(dāng)時(shí)中國落后閉塞和民眾愚昧無知的程度，這從一定程度上寫出了中國“落后就要挨打”的事實(shí)、而古老的東方文明在受到外來文明的撞擊下趨于衰落、有了火車和快槍，傳統(tǒng)的走鏢已沒有飯吃，武術(shù)這一國術(shù)因敵不過洋槍洋炮，逐漸衰落了、這一時(shí)代背景的描寫對(duì)于表現(xiàn)人物思想性格有兩方面的作用：一是交代辛亥革命前后近代中國黑暗、動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文明受到外來文明的撞擊而趨于衰落的特定歷史條件，這烘托了主人公沙子龍作為走鏢的艱難的處境：時(shí)代的變遷迫使他作出艱難的選擇——改鏢局為客棧、這展示了主人公面對(duì)時(shí)代大潮的沖擊無力把握個(gè)人命運(yùn)，只能順應(yīng)潮流的一種無可奈何的心態(tài)、二是這一時(shí)代背景的描寫包含著深刻的社會(huì)意義，使主人公沙子龍的悲劇有了社會(huì)批判的內(nèi)涵、
3、人物性格特點(diǎn)
沙子龍是個(gè)頗具悲劇色彩的人物，他的經(jīng)歷及悲劇性的命運(yùn)是對(duì)近代中國因遭受外國列強(qiáng)的侵略和軍閥混戰(zhàn)而出現(xiàn)的動(dòng)蕩變化的時(shí)局和混亂的'現(xiàn)實(shí)的一種折射和反映、沙子龍的主要性格特征：一方面，他既有武林豪杰的骨氣和操守，也有審時(shí)度勢(shì)的精明與遠(yuǎn)見；另一方面，他雖然感到了時(shí)代的變化，但又對(duì)自己所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和時(shí)代失望和無奈、因此他采取了消極遁世、自甘封閉的消極應(yīng)世的態(tài)度，以“不傳”斷魂槍絕技來與時(shí)代相抗衡、因此在沙子龍的性格中，深沉保守與孤傲執(zhí)著是相互統(tǒng)一的、而他最后的沒落和被人遺忘的悲劇既是20世紀(jì)30年代中國黑暗動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)所致，也是其個(gè)人與世隔絕的消極應(yīng)世態(tài)度的結(jié)果、
4、多種描寫方法綜合運(yùn)用
作者通過肖像、語言、動(dòng)作的描寫刻畫人物形象、如小說對(duì)孫老者的一段肖像描寫就比較傳神、作者采取先抑后揚(yáng)的方法，先突現(xiàn)孫老者其貌不揚(yáng)的外形：“小干巴個(gè)兒，披著件粗藍(lán)布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進(jìn)去很深，嘴上幾根細(xì)黃胡，肩上扛著條小黃草辮子，有筷子那么細(xì)而絕對(duì)不像筷子那么直順、”后又通過王三勝的眼睛來寫孫老者的“腦門亮，眼睛亮，眼眶雖深，眼珠可黑得像兩口小井，深深的閃著黑光”，寫出了一個(gè)武林高手身手不凡的一面、這段肖像描寫既細(xì)致地描繪了人物的形貌，又突出人物發(fā)亮的眼睛和深邃的目光這最富特征的方面，這樣使一個(gè)武藝精深的江湖藝人形象如浮雕般地顯現(xiàn)在讀者的眼前、小說中王三勝的耍刀和孫老者的查拳都是作者通過動(dòng)作刻畫人物形象的重要手段、孫老者初次登場(chǎng)時(shí)，他身子整著，雙臂不動(dòng)，左腳往前邁，右腳跟著就上來了，有些趔趄，像剛患了癱瘓病似的，但在與年輕力壯的王三勝比武時(shí)，則身輕如燕，動(dòng)作敏捷、麻利，腿輕輕一屈，下把掩襠，上把就把王三勝手中的槍打落掉地、這些動(dòng)作描寫刻畫出孫老者雖外表萎靡、笨拙，實(shí)則內(nèi)在剛勁利索的性格、而孫老者幾次拒絕沙子龍的吃請(qǐng)，只說：“我來為領(lǐng)教領(lǐng)教槍法、教給我那趟五虎斷魂槍、”這表現(xiàn)了一個(gè)江湖藝人求藝心切的個(gè)性、而沙子龍的“不傳！不傳！”的話語則表現(xiàn)了他固執(zhí)保守，冷傲、悲涼，自我嘆息的心態(tài)、
5、襯托手法
老舍善于運(yùn)用豐富多樣的藝術(shù)手法來塑造人物性格、這篇小說在人物性格的塑造上突出的特點(diǎn)是用次要人物來襯托和對(duì)比主要人物、小說著意塑造主人公拳師沙子龍形象、為了突出這個(gè)主要人物鮮明的個(gè)性特征，作者在小說中又設(shè)置和描寫了另外兩個(gè)次要人物：王三勝和孫老者、這兩個(gè)次要人物也具有鮮明的個(gè)性特征、王三勝性格直露、暴躁，是一個(gè)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，愛臉面，但缺乏武德的江湖藝人形象、孫老者則是一個(gè)武藝精深、性格直爽、執(zhí)著認(rèn)真的江湖武林高手形象、作者用這兩個(gè)次要人物來襯托和對(duì)比主人公拳師沙子龍、小說用王三勝的魯莽氣盛、意氣用事來襯托沙子龍深藏不露的復(fù)雜性格，而用孫老者的剛直銳進(jìn)與沙子龍的深沉保守作對(duì)比、這種襯托和對(duì)比的方法不僅有利于突出人物形象的個(gè)性特征，也可以構(gòu)成人物性格戲劇性沖突的基礎(chǔ)，加強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果。
專升本語文課文知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí) 3
課文知識(shí)要點(diǎn)提示
1.作家作品
本文選自《禮記·禮運(yùn)》�！抖Y記》成書于西漢中期，是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作之一。大同：即人類的理想社會(huì)，大團(tuán)結(jié)，大和諧的社會(huì)。按照儒家學(xué)說，五帝時(shí)代(黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)是大同社會(huì)，是“大道之行”的時(shí)代。本文是孔子參加魯國的祭禮后，與弟子子游的'一番談話。
2.文章主旨
孔子對(duì)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，論及“大同”、“小康”理想社會(huì)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿，對(duì)“克己復(fù)禮”，重建“大同社會(huì)”的美好憧憬。
3.大同社會(huì)與小康社會(huì)的區(qū)別
大同社會(huì)“天下為公”，“選賢舉能”，“禮”自然運(yùn)行于自然與人類社會(huì)之間，人欲與禮自然融合，人順應(yīng)自然;“講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”;物質(zhì)極大豐富，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)”;“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。
小康社會(huì)“天下為家”，世襲制“大人世及以為禮”。圣人用“禮”約束人欲，治理天下�！案饔H其親，各子其子”。“以(禮)設(shè)制度”，“以立田里”。社會(huì)治安，“城郭溝池以為固”，“謀用是作，而兵由此起�！�
4.正反對(duì)比
本文以正反對(duì)比的方法凸顯了大同世界和小康社會(huì)的不同。表現(xiàn)在社會(huì)所有制和政治目的的不同，人事制度、人際關(guān)系的不同，物質(zhì)文明和精神文明不同，社會(huì)治安不同等方面。通過對(duì)比，可以看出孔子對(duì)“大同世界”的強(qiáng)烈向往，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂壞的強(qiáng)烈不滿。
5.排比修辭
排比可以增強(qiáng)文章的說理氣勢(shì)。文中多處運(yùn)用了排比。例如：“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)”“大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)”“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己”等。
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