解析中國(guó)史學(xué)文化中的人文精神
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【論文關(guān)鍵詞】 人文精神 社會(huì)責(zé)任 科學(xué)發(fā)展
【論文摘 要】 本文通過對(duì)中國(guó)史學(xué)文化中的人文精神的研究分析，提出科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合，如史學(xué)中的憂患意識(shí)、人的自我修養(yǎng)、人本主義思想傳統(tǒng)等，有助于我們民族素質(zhì)的提高，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有實(shí)踐意義。
在中國(guó)史學(xué)中，人文這個(gè)概念出現(xiàn)得較早，《周易賁》說：“觀乎天下，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”。漢語中的“人文”，實(shí)出于此，意指人類社會(huì)的各種精神文化。當(dāng)炎黃子孫把黃帝尊為“人文始祖”時(shí)，表明了中華民族乃是一個(gè)崇尚人文傳統(tǒng)的民族。
人乃萬物之靈，人之為人，在于有思維，“唯有思維，才能把握本性、實(shí)體、世界的普遍力量與究竟目的”(黑格爾語)。人又是社會(huì)的主體，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人無法脫離社會(huì)而生存，同樣，社會(huì)的發(fā)展也不能脫離人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以及文化創(chuàng)造活動(dòng)�！坝^乎人文，以化成天下”，這句話顯示了兩千多年前古代中國(guó)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：要使天下(社會(huì))得到教化，使天下(社會(huì))趨于完善，人文因素是不可或缺的。現(xiàn)今，我們?cè)谔岢茖W(xué)精神的同時(shí)，提倡人文精神;科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡人文精神;科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，這不僅是涉及科學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的是涉及我們民族素質(zhì)的提高，對(duì)于歷史傳統(tǒng)中人文精神的認(rèn)識(shí)，不僅只有學(xué)術(shù)價(jià)值的層面，更具有實(shí)踐意義的層面，這是因?yàn)?其一，人文科學(xué)發(fā)展無法脫離社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)進(jìn)步也不能忽視人文因素;其二，作為中華民族整體的一員，提高自己的人文素質(zhì)，并把這種素質(zhì)反映在我們的工作當(dāng)中，與人的交往之中，以及做人父、做人母如何承載著教育下一代的任務(wù)當(dāng)中;其三;在社會(huì)中，尤其是當(dāng)今的世界已變成一個(gè)地球村，人與人的交往是一種跨文化的過程，我們的言談舉止、喜怒哀樂，無不打上文化的烙印。
從前秦到清末，人文這個(gè)詞多次出現(xiàn)，指向是制度文明和文化教育，而西方的人文思想出自于文藝復(fù)興時(shí)期，強(qiáng)調(diào)人的作用，人是宇宙的主宰，并且這個(gè)思想通過教育來完成和傳播。
當(dāng)我們從現(xiàn)實(shí)去反觀歷史，再?gòu)臍v史來審視現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們史學(xué)傳統(tǒng)里的人文精神、人文思想是鮮活的，具有超然性和超越性的意義，它超越時(shí)間，超越空間，具有永恒的文化價(jià)值。具體說來有以下幾個(gè)方面：
一、史學(xué)中的憂患意識(shí)與人的社會(huì)責(zé)任
憂患意識(shí)，在許多的史學(xué)家與士大夫身上反映出來，這個(gè)思想與情感表現(xiàn)在對(duì)子孫禍福，社會(huì)混亂，人民休戚，國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)注上;表現(xiàn)為對(duì)于人及其生活在那個(gè)時(shí)代的命運(yùn)的關(guān)注，這是慣穿中國(guó)歷史文化始終的終極關(guān)懷。這里首當(dāng)提到的是誕生于湖南的毛澤東，少年時(shí)便有一種強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和愛國(guó)恤民精神，這與湖湘文化是分不開的，在湖湘歷史文化傳統(tǒng)中，民族憂患意識(shí)是千百年來決定愛國(guó)知識(shí)分子心中深沉的社會(huì)責(zé)任感和使命感的因素之一，北宋時(shí)期的范仲淹，在《岳陽樓》中的拳拳之憂常在后人耳邊響起，“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂�！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”。近代的陳天華，譚嗣同面臨亡國(guó)滅種之危急形勢(shì)，甘愿“橫刀向天笑”，血濺刑場(chǎng)以醒國(guó)民，他們憂國(guó)家的主權(quán)和獨(dú)立，憂國(guó)民思想之陳舊，憂國(guó)家政治之****，勵(lì)精圖治，激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山。當(dāng)我們談到《史記》時(shí)，不能不想起司馬遷，這位有良心有責(zé)任感的史學(xué)家——一個(gè)身體不完整的偉大男人，他自稱是“刑余之人”，可他揮舞著書寫歷史的巨筆，將華夏文明上溯上千年，如果設(shè)有《史記》，那么，遍及全球的十幾億炎黃子孫，將發(fā)生以下六個(gè)認(rèn)同感的危機(jī)：①同源的民族認(rèn)同感，②同地同根的地域認(rèn)同感，③同歷史的時(shí)間認(rèn)同感，④同文的文字認(rèn)同感，⑤同情理的情理認(rèn)同感，⑥同習(xí)慣的習(xí)俗認(rèn)同感。那么，我們的五千年的文明就無從談起。
這種憂患意識(shí)，使我們不能不再提及一個(gè)人，清代的詩(shī)人，思想家、史論家龔自珍。他曾說：“智者愛三千年史代之書，則能以良史之憂憂天下。”他沒有說以“明君之憂憂天下，”或“以賢臣之憂憂天下�！�
面對(duì)我們所處的時(shí)代學(xué)習(xí)歷史，思考?xì)v史，討論歷史，研究歷史，我們不只是眼前之憂，臨時(shí)之憂，不是短暫之憂，而是長(zhǎng)遠(yuǎn)的憂患。這種長(zhǎng)遠(yuǎn)的憂患意識(shí)，回顧過去，是深刻的歷史感，展望未來，當(dāng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著眼，這不僅是史學(xué)家之責(zé)任，也是我們每個(gè)有良知的社會(huì)人之責(zé)任。正如顧炎武所說：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
二、史學(xué)中重視人的自我修養(yǎng)，人生境界的提升
我們現(xiàn)代人都關(guān)注人生，關(guān)心我們自身的生命，關(guān)切我們本真狀態(tài)，何為?這是因?yàn)槲覀兏械浆F(xiàn)代人的精神狀態(tài)，心靈狀態(tài)出現(xiàn)了問題，我們焦慮、彷徨、不安，“非常郁悶”，甚至是“狂郁悶”，這是我們的心靈與精神“無處”之所在，失去了“安身立命之所”，沒了精神家園，我們現(xiàn)在“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己，”也就是說我們?nèi)狈K極的追求和關(guān)懷;我們?nèi)狈δ_踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)努力和關(guān)注;我們把每個(gè)個(gè)體認(rèn)為是絕緣的存在;我們?nèi)狈α夹缘娜穗H關(guān)系;我們自身的本我、大我、真我正在逐步喪失。
作為一個(gè)中國(guó)人，是非常幸運(yùn)和幸福的，這是因?yàn)槲覀兠鎸?duì)不同的人生境況和階段時(shí)，有不同的思想互相交流，給我們撫慰，給我們超越，臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾先生有個(gè)形象的比喻，他說儒、道、佛三家，開不同的商店，儒家是糧店，道家是藥店。這是因?yàn)槿说拇嬖谑且粋�(gè)永遠(yuǎn)未完成的過程，也許此時(shí)是一馬平川，春風(fēng)得意，也許那會(huì)兒就會(huì)陰云密布，危機(jī)四伏，需要道家的“藥”來醫(yī)治;佛家好比一個(gè)中央商場(chǎng)，百貨商店，商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，因此我們說，道治身，佛治心，儒治世。
當(dāng)今，許多有識(shí)之士在關(guān)注社會(huì)人類的自身修養(yǎng)問題，并發(fā)現(xiàn)我們?cè)絹碓蕉喱F(xiàn)代人的自信心，不是建立在對(duì)個(gè)人自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，而是建立在對(duì)一個(gè)異己的身外目標(biāo)的占有上——這就是財(cái)富和權(quán)力。難道我們這個(gè)社會(huì)的動(dòng)力和運(yùn)作機(jī)制都是在鼓勵(lì)人們獲取權(quán)力和財(cái)富嗎?還是使人們所有本能中最強(qiáng)大的一個(gè)——占有欲得到無限的膨脹?使強(qiáng)者希望無限地運(yùn)用自己的權(quán)力和力量，使弱者希望自己有一天也強(qiáng)大起來呢?
人們深感這不僅是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的世紀(jì)，更是充滿危機(jī)的世紀(jì)，當(dāng)前的金融危機(jī)，環(huán)境污染，生態(tài)失衡，心病加劇，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失范，道德的滑坡，信任危機(jī)等都嚴(yán)重影響并制約著社會(huì)的和諧發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)又是一把雙刃劍，既可以把人類帶入天堂，又可以把人類引入地獄，對(duì)善和惡都有可能帶來無限的可能性，真、善、美與假、惡、丑的顛倒。
清末民初時(shí)期我國(guó)的思想家嚴(yán)復(fù)，他指出中國(guó)國(guó)民素質(zhì)有三大弱點(diǎn)，一是民力，二是民智，三是民德，這三差，難以使當(dāng)時(shí)的中國(guó)現(xiàn)代化，這難道不是我們今天仍要關(guān)注的問題嗎?
因此，加強(qiáng)自我修養(yǎng)使我們每個(gè)公民更具有理性，在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中，面對(duì)殘害嬰幼兒的劣質(zhì)奶粉的泛濫，面對(duì)****現(xiàn)象的蔓延，面對(duì)道德的倫喪，面對(duì)拜金主義的抬頭，面對(duì)玩世不恭和游戲人生的態(tài)度，僅靠法制的“他律”是不夠的，還要加強(qiáng)公民自身道德修養(yǎng)，而人生境界的提高是維護(hù)個(gè)人和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生命之泉。
三、史學(xué)中的人本主義思想傳統(tǒng)
人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡，不是高科技，而是人。因?yàn)楦呖萍歼�得靠人去創(chuàng)造;人類最重要的開發(fā)對(duì)象，不是大自然，也是人。因?yàn)橄扔腥祟惖淖晕议_發(fā)，才有人類對(duì)大自然的開發(fā);人類最值得珍視的寶藏，不是金銀珠寶，還是人。因?yàn)槿说纳�，人的價(jià)值，人的自由，人的尊嚴(yán)，遠(yuǎn)比金銀珠寶要貴重得多。所以，研究人文科學(xué)，尊重人才是當(dāng)今全世界的第一要?jiǎng)?wù)。
從我國(guó)歷史發(fā)展來看，西周以后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人世間的客觀歷史不是天命決定的，而是人事，也就是人世間的善惡、治亂、繁榮、衰敗，都是由人自身決定的。這是人文精神在史學(xué)中得以確定和不斷發(fā)揚(yáng)的過程。
司馬遷的偉大之處，他不僅認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，而且在《史記》中把他這個(gè)思想非常有分量的反映出來�！妒酚洝肥且徊恳匀宋餅橹行牡募o(jì)傳體史書;本紀(jì)是寫帝王的;世家是寫諸侯以及一些特殊人物，比如孔子、陳涉;更多的是列傳，寫了各階層的代表人物。在七十二列傳中，對(duì)于歷史中的各種人物，司馬遷是有選擇的，其中有幾句話：“扶義倜儻，不令已失時(shí)，立功名于天下�！币馑际钦f要做一個(gè)既正直又瀟灑的人、有見識(shí)，能夠看清形勢(shì)，不讓自己錯(cuò)過歷史的機(jī)遇，而這樣的人是要有責(zé)任感的，二十四史，也是以人物為中心，包括歷史的進(jìn)程，朝代更迭，各種制度以及天文、地理等，在這個(gè)世界上是獨(dú)一無二的。沒有任何一個(gè)民族，沒有任何一種文化，“象二十四史”這樣有這么多人的活動(dòng)，是人本思想的一個(gè)標(biāo)志。
中國(guó)歷史中有名的“貞觀之治”，是以唐太宗為首的統(tǒng)治集團(tuán)，在貞觀年間推行的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化的政策和措施，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，在較短的時(shí)間內(nèi)，把亂世變成了治世，使唐朝成為世界歷史上最負(fù)盛名的朝代，而這其中，與李世民本人對(duì)人才的珍愛和對(duì)大眾痛苦的深切關(guān)注分不開，其中一例是出現(xiàn)了“貞觀君臣論政”，李世民說：“為君之道，必先存百姓，凡事皆需務(wù)本，國(guó)以人為本，人以衣食為本”。因此他確定了“偃革興文，有德施恩，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服”的“以文治國(guó)”的總方針，圍繞這一方針，建立了一個(gè)適應(yīng)形勢(shì)要求的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，任人唯賢，不拘一格起用人才，拔擢一大批精干的官吏，如道士出身并參加過農(nóng)民起義軍的魏征，原為李建成的宮臣，在李氏兄弟爭(zhēng)奪皇位的過程中介入很深，曾勸說李建成早日除掉李世民�？墒�，李世民不計(jì)前仇，委以重任，太宗本人的“朕之授官，必?fù)癫判�，若才行不至，縱朕至親，亦不虛授”。而正是他虛懷若谷，不僅消除了敵對(duì)勢(shì)力的疑慮，而且網(wǎng)羅了一大批有政治才能的朝臣，如房玄齡、杜如晦、魏征等能臣，魏征“直言敢諫”，太宗“從諫如流”成為一種風(fēng)尚。而從另一個(gè)角度，一個(gè)杰出的人，偉大的人，他要有一定的歷史舞臺(tái)，否則他也不會(huì)發(fā)揮作用。
而今，鄧小平提出的解放思想，就是解放生產(chǎn)力，解放人，關(guān)注人的生存，也關(guān)注人的發(fā)展。而我們提倡人文科學(xué)，關(guān)心、關(guān)注、關(guān)聯(lián)人的發(fā)展、人的幸福。關(guān)注人的意識(shí)，理想、觀念、信仰等是讓人能以離開狹義的動(dòng)物，狹義的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，狹義的政治動(dòng)物，而使人成為各種關(guān)系的創(chuàng)造者，改造者和推動(dòng)者，真正使人文科學(xué)變成我們個(gè)體生存、發(fā)展的有力推動(dòng)者和精神食糧。
【參考文獻(xiàn)】
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