畢業(yè)生古代文學(xué)論文

時(shí)間：2025-09-27 07:28:24 古代文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

畢業(yè)生古代文學(xué)論文

　　古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，中國古代文學(xué)按時(shí)間分類，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。

畢業(yè)生古代文學(xué)論文

　　【一】古代文學(xué)經(jīng)典與影視改編分析

　　摘要:在科學(xué)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，

　　我國優(yōu)秀的古代文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書本上，

　　更多的古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象，

　　實(shí)現(xiàn)了古代文學(xué)經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。

　　工業(yè)革命以后，

　　社會和科技在飛速進(jìn)步，

　　傳播方式的變化日新月異，

　　尤其是在當(dāng)前的社會條件下，

　　有了數(shù)字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持，

　　有越來越多的古代文學(xué)經(jīng)典將得到改編，

　　與影視改編欣欣向榮相反的是，

　　以往傳統(tǒng)的以書本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門庭冷落、門可羅雀。

　　關(guān)鍵詞:古代文學(xué);經(jīng)典;影視改編

　　過去以書本為主體的紙質(zhì)傳播當(dāng)中，

　　人們需要花時(shí)間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵，

　　方式比較單一、缺少趣味性等，

　　于是，

　　在科技條件的支持下，

　　有越來越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。

　　與傳統(tǒng)的書本相比，

　　影視劇的翻拍和改編能夠改變過去單一、枯燥的閱讀方式，

　　影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外，

　　更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。

　　一、古代文學(xué)經(jīng)典的形成與傳播

　　我國的古代文學(xué)作品種類繁多，

　　歷史悠久，

　　源遠(yuǎn)流長，

　　這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國歷史中非常重要的組成部分，

　　在特定的時(shí)間和特定的社會背景下，

　　這些經(jīng)典一直處在起伏和動蕩當(dāng)中，

　　同時(shí)，

　　不同的社會背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。

　　與浩如煙海的古代文學(xué)經(jīng)典相比，

　　這些經(jīng)典文化中所蘊(yùn)含的深意和內(nèi)涵遠(yuǎn)非是一部影視劇所能夠闡述的，

　　尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的價(jià)值。

　　對于古代文學(xué)經(jīng)典的形成，

　　基本上可以說是眾所周知了，

　　每一部古代文學(xué)經(jīng)典，

　　其中都包含了特定時(shí)期的社會環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟(jì)條件和文化背景，

　　一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，

　　就會深受后輩的尊崇和模仿，

　　同時(shí)也引來批評家的推出或者批判，

　　有人對文學(xué)作品大加贊揚(yáng)，

　　就會有人對其大肆貶低，

　　一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來都是褒貶共有的。

　　而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，

　　還與該作品創(chuàng)作之時(shí)及其往后的社會風(fēng)氣、人們的審美心理、價(jià)值追求等具有密切的關(guān)系，

　　當(dāng)然，

　　不可否認(rèn)的是，

　　這其中還夾雜著些許的運(yùn)氣與機(jī)緣[2]。

　　文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對恒定性的特點(diǎn)，

　　正因?yàn)槭墙?jīng)典，

　　所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩，

　　文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀，

　　并能夠給我們帶來深刻影響的作品。

　　俗話說“各花入各眼”，

　　對于一部古代文學(xué)經(jīng)典，

　　通常情況下都不太可能對其品質(zhì)進(jìn)行一個(gè)較為完整的總結(jié)和解讀，

　　所以，

　　對于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，

　　向來沒有一個(gè)絕對的標(biāo)準(zhǔn)。

　　對于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，

　　至少應(yīng)該具備以下條件：其內(nèi)容具有流傳性、且傳承下來的內(nèi)容、精神和價(jià)值與大部分人的需要保持一致，

　　只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價(jià)值追求的作品，

　　才有可能成為經(jīng)典[3]。

　　二、古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編

　　對于古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編，

　　由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，

　　使得影視改編的可實(shí)踐性變得愈加廣泛起來，

　　影視的改編除了廣泛性之外，

　　同樣還具有多樣性、多渠道等特點(diǎn)，

　　由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編，

　　文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，

　　因此，

　　也沒有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。

　　每個(gè)人對“改編”這一詞的認(rèn)識和理解不同，

　　所以理論界至今也沒辦法給“改編”冠以一個(gè)清晰明確的定義。

　　對于電影改編，

　　美國一位著名的電影理論學(xué)家認(rèn)為小說和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個(gè)，

　　而非有機(jī)體，

　　經(jīng)過電影的改編豐富以后，

　　會出現(xiàn)一個(gè)與小說不一樣的、全新的一個(gè)完整藝作品[4]。

　　這是美國一位電影理論學(xué)家的觀點(diǎn)，

　　或許另外一位理論學(xué)家，

　　就不是這么認(rèn)為了。

　　在當(dāng)前的社會條件下，

　　有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，

　　能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時(shí)間，

　　使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，

　　影視改編后的傳播速度也由此加快，

　　影視改編后傳播時(shí)間的縮短、速度的加快和傳播方式的豐富多樣促使更多人對古代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行影視改編，

　　也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。

　　在如今快餐時(shí)代中，

　　以年輕人為主的大眾普遍選擇通過網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，

　　這樣觀看影視劇的方式省時(shí)省力，

　　還能不用出門，

　　簡直就是懶癌癥患者的福音。

　　經(jīng)過影視改編后，

　　這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去埋頭苦讀，

　　反而能夠通過影視改編獲得視覺和聽覺上的雙重享受。

　　同時(shí)，

　　網(wǎng)絡(luò)平臺的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，

　　網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性很好的迎合了當(dāng)今青年向往沖破束縛和自由的心理。

　　總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，

　　且這種傳播方式從某種程度上來說具有一定的可取之處，

　　同時(shí)必然也有很多不足和缺陷，

　　這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。

　　我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入另一種藝術(shù)形式，

　　以另一個(gè)方式呈現(xiàn)在大家面前，

　　同時(shí)也為受眾提供了一次全新的審美體驗(yàn)。

　　自古以來，

　　只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，

　　每一部都被烙印上當(dāng)時(shí)的社會背景，

　　也帶有非常強(qiáng)烈的作家個(gè)人的鮮明特點(diǎn)，

　　與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，

　　經(jīng)過影視改編后，

　　這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個(gè)時(shí)代的特定因素，

　　也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點(diǎn)和見解，

　　所以，

　　如果單純從影視作品對原著的還原度來對影視作品進(jìn)行片面評論的話，

　　也毫無意義。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]張娟:古代文學(xué)經(jīng)典與影視改編[D].山東師范大學(xué),2011.

　　[2]曹文慧:論中國當(dāng)代新生代小說的影視改編[D].山東師范大學(xué),2013.

　　[3]趙宏麗:中國古代文學(xué)經(jīng)典的數(shù)字影視媒介化研究[D].東北師范大學(xué),2013.

　　[4]相彬:淺析當(dāng)代影視中的戲曲名著改編[D].中國海洋大學(xué),2011.

　　作者：趙紅單位：遵義師范學(xué)院

　　【二】談中國古代文學(xué)教育改革的幾點(diǎn)思考

　　摘要:中國古代文學(xué)在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時(shí)期，中國古代文學(xué)教育面臨新的發(fā)展機(jī)遇，本文通過分析中國古代文學(xué)教育改革的重要性，分析中國古代文學(xué)教育存在的問題，提出解決對策，推動中國古代文學(xué)教育健康發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué);教育改革;對策

　　中國古代文學(xué)教育是社會科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。

　　但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。

　　當(dāng)前研究中國古代文學(xué)教育改革對推動高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。

　　一、中國古代文學(xué)教育改革的重要性

　　(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效

　　前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒有實(shí)質(zhì)性的推動古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。

　　新時(shí)期推動高校文學(xué)教育改革對推動課程教學(xué)、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。

　　(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展

　　隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。

　　中國古代文學(xué)教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競爭力，提高教學(xué)效率。

　　(三)有助于傳承中國古代文化

　　中國古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。

　　為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當(dāng)今社會需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。

　　因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用。

　　可惜之前這門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。

　　二、當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革存在的主要問題

　　(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)

　　當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對中國文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。

　　雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動學(xué)生的積極性，但是長期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢必會讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

　　對于長期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

　　(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段

　　隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對中國古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對學(xué)生考核評價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。

　　高校普遍認(rèn)識到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實(shí)踐教學(xué)。

　　很多高校會利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對中國古代文學(xué)教育長期發(fā)展，對提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。

　　(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作

　　中國古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。

　　這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對于課時(shí)的安排就相對多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專門的國學(xué)院，開展國學(xué)教育，開始重視國學(xué)經(jīng)典誦讀。

　　高等院校在開展課程評價(jià)，對學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開展國學(xué)閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報(bào)告流于形式，取得的效果不明顯。

　　三、中國古代文學(xué)教育改革措施分析

　　(一)科學(xué)設(shè)置中國古代文學(xué)課程改革理念和目標(biāo)

　　科學(xué)設(shè)置本課程的目標(biāo)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史，掌握基本的文學(xué)作品知識和文學(xué)史常識，加深對中國古代文化、中國古代文學(xué)悠久傳統(tǒng)和主要特點(diǎn)的認(rèn)識和理解，提高文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。

　　對古代文學(xué)課程的基本要求，對于基本常識要熟練掌握，對于文化常識能夠正確判斷。

　　掌握中國古代文學(xué)的言說方式和藝術(shù)特點(diǎn)，能運(yùn)用文學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、歷史等相關(guān)知識對中國古代文學(xué)作家、作品、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派進(jìn)行分析和評述，在宏觀上掌握中國古代文學(xué)史的發(fā)展線索。

　　(二)中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法與手段的改革

　　高等院校在加快推行古代文學(xué)教育教學(xué)手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很容易接受理解。

　　使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以聲光畫的方式展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生很深入的了解，有助于調(diào)動學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。

　　高等院校應(yīng)該注重為教師提供諸多素材的條件，因?yàn)樵谥谱鬟@些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

　　在對資料的選取要本著實(shí)用，能夠擴(kuò)大大學(xué)生的文學(xué)視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學(xué)效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學(xué)生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學(xué)生主動的學(xué)習(xí)，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動中國古代文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。

　　在研究古代文學(xué)課程時(shí)要結(jié)合其內(nèi)容和特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，對中國古代文學(xué)文獻(xiàn)檢索和收集相關(guān)學(xué)術(shù)最新研究成果顯得日益重要。

　　將過去那種傳統(tǒng)的古代文學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)檢索有機(jī)結(jié)合起來，通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段，展現(xiàn)在大學(xué)生面前，可以有效豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠?yàn)樗麄儷@取更多的研究成果。

　　現(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國古代文學(xué)被文化部門，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國各大劇場進(jìn)行放映，這又為大學(xué)生研究了解古代文學(xué)提供了一定的途徑，使得大學(xué)生在輕松的環(huán)境中得到學(xué)習(xí)，激發(fā)研究的興趣。

　　(三)樹立新型學(xué)習(xí)觀，將中國古代文學(xué)教育改革引向深入

　　國內(nèi)諸多高等院校非常注重培養(yǎng)高層次人才隊(duì)伍，在新的歷史條件下，高層次人才隊(duì)伍的培育離不開創(chuàng)新教育方式，加快教育改革，樹立新型學(xué)習(xí)觀。

　　新型學(xué)習(xí)觀是相對過去陳舊的學(xué)習(xí)方式，陳舊學(xué)習(xí)目標(biāo)，落后的教學(xué)觀念來說的，是一種主動超前的謀劃，研究性的學(xué)習(xí)，注重的是實(shí)踐效果，取得的效果應(yīng)當(dāng)是有助于推動實(shí)踐應(yīng)用，培育學(xué)生反思和創(chuàng)造能力，極大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

　　研究性學(xué)習(xí)是以“培養(yǎng)學(xué)生具有永不滿足、追求卓越的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、從而解決問題的能力”為基本目標(biāo);以學(xué)生從學(xué)習(xí)生活和社會生活中獲得的各種課題或項(xiàng)目設(shè)計(jì)、作品的設(shè)計(jì)與制作等為基本的學(xué)習(xí)載體;

　　以在提出問題和解決問題的全過程中學(xué)習(xí)到的科學(xué)研究方法、獲得的豐富且多方面的體驗(yàn)和獲得的科學(xué)文化知識為基本內(nèi)容;以在教師指導(dǎo)下，以學(xué)生自主采用研究性學(xué)習(xí)方式開展研究為基本的教學(xué)形式的課程。

　　深化教學(xué)改革是形勢發(fā)展的需要，是教育市場激烈競爭的需要，是提高教育質(zhì)量，保持辦學(xué)旺盛生機(jī)和可持續(xù)發(fā)展的需要。

　　我們應(yīng)以高度的責(zé)任感和創(chuàng)新意識、扎實(shí)苦干的精神，克服不足，致力改革，推進(jìn)改革，開創(chuàng)教學(xué)改革新局面。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]白俊奎.中國古代少數(shù)民族文學(xué)的特質(zhì)及其教學(xué)策略[J].重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(3).

　　[2]毛三艷.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考[J].讀書文摘，2014(16).

　　[3]高曉玲.試論中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(1).

　　[4]羅艷.中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革的四個(gè)“注重”[J].語文學(xué)刊，2011(10).

　　[5]陳玲.關(guān)于《中國古代文學(xué)》課程考核體系改革的思考[J].科技信息，2011(6).

　　[6]劉紅紅.中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革探微[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1).

　　[7]徐海容.《中國古代文學(xué)》課程優(yōu)質(zhì)化教學(xué)的實(shí)踐與思考[J].東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(6)

　　作者:任家寧劉釗單位:吉林人民廣播電臺長春師范大學(xué)文學(xué)院

　　【三】國學(xué)與古代文學(xué)思想價(jià)值分析

　　[摘要]國學(xué)的內(nèi)容體現(xiàn)了藝術(shù)特征與國家文化等諸多學(xué)科知識，這些知識內(nèi)涵及學(xué)科文化都存在一定的發(fā)展性、國家性、歷史性、現(xiàn)代性和延伸性，其中其延伸性所體現(xiàn)的古代文學(xué)價(jià)值不僅在古代得到有效發(fā)展，甚至對當(dāng)今社會的文學(xué)性依舊存在一定的影響力。

　　我國古代學(xué)說的概念是相當(dāng)廣泛的，其直接與中國所有學(xué)術(shù)乃至中國傳統(tǒng)文化掛鉤。

　　[關(guān)鍵詞]國學(xué);古代文學(xué);思想價(jià)值

　　一、國學(xué)思想的思考

　　國學(xué)的內(nèi)涵極其深厚，主要包涵中國古代的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、思想文學(xué)、技術(shù)學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)以及建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、書畫學(xué)、星象學(xué)、音樂學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多方面。

　　換言概之，就是指中國古代的學(xué)說。

　　我國國學(xué)起源于清代末期，由于人們常把傳入中國的歐美學(xué)術(shù)稱之為“西學(xué)”和“新學(xué)”，因此，中國學(xué)問固有的形式則被“國學(xué)”一詞代表。

　　國學(xué)大師們眼中的國學(xué)內(nèi)涵都各不相同，但不管從何種國學(xué)思想中分析，我們都能得知其與我國古代文學(xué)之間的必然聯(lián)系。

　　國學(xué)的內(nèi)涵有廣義與狹義之分，廣義是指中國學(xué)術(shù)文化中的所有內(nèi)容，而狹義上則簡稱為儒學(xué)，在幾千年前，我國著名的思想大家孔子便在其論詩中表明“群”、“興”、“怨”、“觀”的作用，由此可見，對于實(shí)踐思想的重視與儒家思想的入世早已深入到我國思想文化價(jià)值的內(nèi)涵中。

　　此外，國學(xué)還分為傳統(tǒng)與新興兩大類，傳統(tǒng)的國學(xué)主要包括學(xué)術(shù)研究與傳統(tǒng)文化方面的研究，以酈學(xué)為例，通過深入研究這部作品，從而形成一門學(xué)問。

　　國學(xué)在某程度上體現(xiàn)了文人的愛國情節(jié)，在中國文學(xué)歷史思想價(jià)值的發(fā)展過程中，文學(xué)藝術(shù)逐漸由傳統(tǒng)的思想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)型的過程對現(xiàn)代與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了推動與承接的作用，立足現(xiàn)代的文學(xué)形式，看待傳統(tǒng)國學(xué)的思想內(nèi)涵要以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度來對待。

　　二、古代文學(xué)作品的思想

　　(一)史部

　　在史部中，對史書進(jìn)行收隸是其主要內(nèi)容，這些史書的涵蓋面非常廣，包括地理類、時(shí)令類、雜史類、正史類、別史類、編年類和職官類等十五大類，在史記中，我們能夠深切感受到古人的壯志豪情。

　　在史部中，有一部恢宏著作是不得不提的，那便是我國西漢偉大的史學(xué)家司馬遷所著的《史記》，這部優(yōu)秀的作品得到了魯迅先生的高度評價(jià)，被其稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，《史記》主要的特點(diǎn)就是在相當(dāng)?shù)臅r(shí)期內(nèi)，同一事件對人們的不同看法都被記錄在內(nèi)。

　　《史記》為史學(xué)奠定了獨(dú)特的文學(xué)地位，不僅對通史體裁進(jìn)行了先行的開辟，更對我國古代散文、戲曲、小說和紀(jì)傳等文學(xué)產(chǎn)生了深刻而長久的影響。

　　(二)經(jīng)部

　　作為國學(xué)的核心部分，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)是提升文學(xué)涵養(yǎng)的主要內(nèi)容，其主要分書類、易類、四書類、詩類、小學(xué)類和孝經(jīng)類等十類。

　　縱觀我國古代的文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)，以儒家著作的思想精髓為主力的作品不在少數(shù)，多數(shù)作品的美學(xué)范疇與審美觀念都與儒家經(jīng)典密不可分。

　　以我國古代的詩歌為例，其表現(xiàn)特征主要含蓄委婉，而對意境的追求則要求詩歌的含義深刻，使人品味無窮，“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”將送別的思念延伸至遠(yuǎn)方，就很好得體現(xiàn)了這一內(nèi)容要求。

　　加強(qiáng)我國古代理學(xué)思想與儒學(xué)思想的學(xué)習(xí)，能夠幫助我們多加了解文學(xué)的范疇樹立正確的審美觀念。

　　(三)集部

　　集部主要分為總集、文學(xué)理論和別集這三大類。

　　對詩詞的專集與總集進(jìn)行詳細(xì)收錄，包括詩文評、別集、詞曲、楚辭和總集這五類。

　　在集部中，我們主要對《詩經(jīng)》進(jìn)行深入的剖析。

　　早初期，《詩經(jīng)》的普遍稱呼為《唐詩三百首》，作為一種流傳極其廣泛的唐詩選集，其不僅僅是一部簡單的兒童啟蒙性讀物，還是一部經(jīng)過歷史沉淀歷久不衰的文學(xué)經(jīng)典。

　　而《唐詩三百首》最早又被稱為“詩三百”，相傳，經(jīng)過孔子的刪訂，“詩三百”在后世的經(jīng)典地位被確定，因此統(tǒng)稱為“詩經(jīng)”。

　　《詩經(jīng)》以優(yōu)美的詞句來體現(xiàn)感情的豐富，這種借詩抒情的形式對后世的文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

　　詩歌具有象征性，一首詩歌中常常除了表達(dá)顯意之外，還能體現(xiàn)出言外之意，一首僅僅對事物進(jìn)行闡述的詩歌不能算是好詩，將寓意與顯意結(jié)合在一起，不僅能使詩歌內(nèi)涵更具層次感，還能使詩的主題思想更加意味深長。

　　(四)子部

　　子部主要是對諸子百家的類書及著作進(jìn)行采集，包括道家類、法家類、儒家類、農(nóng)家類、兵家類、釋家類、雜家類和醫(yī)學(xué)類等十四種。

　　在子部中，道家與儒家是最具代表性的著作，因此，我們可以以此為例來進(jìn)行詳細(xì)的解析。

　　道家崇尚無為而治，順應(yīng)自然，莊子與老子是道家思想的代表人物，其中，《莊子》一書詳盡闡述了莊子倡導(dǎo)的理論和思想。

　　這本著作通過對虛擬寓言故事的采用，體現(xiàn)了生動奇特、想象豐富、寓意深刻且浪漫主義色彩濃厚的表現(xiàn)手法。

　　在我國古代的文學(xué)長河中，莊子與周子早已將文學(xué)方面的語言發(fā)展到玄遠(yuǎn)高深的境界，對后代文學(xué)的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。

　　作為莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，“道”達(dá)到了其思想主張的最高境界。

　　如若對莊子的文學(xué)思想和哲學(xué)理論沒有深入的研究與了解，便無法立足古代文人的角度，認(rèn)識了解他們的文化背景及精神世界，最終也無法分析與研究他們的經(jīng)典作品。

　　三、國學(xué)思想體現(xiàn)古代的文學(xué)價(jià)值方面

　　(一)綜合性思維的引入

　　現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的多方面發(fā)展給文學(xué)創(chuàng)造了獨(dú)立的機(jī)會，文學(xué)與史學(xué)合一的局面被制度化與專業(yè)化打破，文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)被“分家”。

　　其中，文學(xué)主要分外國文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)、文藝學(xué)和當(dāng)代文學(xué)這幾大類，而古代文學(xué)則被劃分為先秦兩漢、魏晉和唐宋元明清層面，在各個(gè)不相同的層面中，按照戲劇、詩歌、小說和散文等體裁進(jìn)行了更深入的劃分。

　　詳細(xì)的分門別類使研究范圍更加明確，在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者進(jìn)行研究的目的主要是為了學(xué)問而學(xué)問，并沒有通過科學(xué)合作與獨(dú)立品性產(chǎn)生一種傳統(tǒng)學(xué)問通研古今的責(zé)任感。

　　現(xiàn)代化的文學(xué)學(xué)術(shù)專家取代了古代的通儒，現(xiàn)代文學(xué)的嚴(yán)格限定、藝術(shù)特色、明確指向、實(shí)踐方法和獨(dú)立系統(tǒng)等一些文學(xué)特性能夠加快研究者的模仿操作能力，能快速提高社會意義、人物時(shí)代背景的分析與古代藝術(shù)特色的疊加的文學(xué)研究的步伐。

　　狹隘批判的古代文學(xué)研究觀念降低其本身的學(xué)術(shù)氣度，造成歷史意識流失，在對國學(xué)與古代文學(xué)的研究中，學(xué)者要統(tǒng)籌全局，引入綜合性思維，加強(qiáng)專業(yè)的研究技能，拓寬廣闊的研究視野，才能更深入得體現(xiàn)國學(xué)與古代文學(xué)的思想價(jià)值。

　　(二)歷史觀念的角度分析

　　從某種程度上來說，對古代文學(xué)所持有的同情態(tài)度與歷史意識相互制約與平衡。

　　文學(xué)者們通過有限的歷史文獻(xiàn)綜合了解與連接，常常將自身所處的環(huán)境、時(shí)代背景和學(xué)說納入到古代文學(xué)說，以此來闡述古人的思想意志。

　　由于現(xiàn)代學(xué)科在發(fā)展的背景下對傳統(tǒng)的價(jià)值體系與觀念進(jìn)行了摒除，且改變了舊式研究范式不成系統(tǒng)的局面，研究者們可以一邊享受研究思維解禁后的自由，另一邊也要擔(dān)負(fù)起對新范式進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新的使命，從自然科學(xué)領(lǐng)域和西方科學(xué)理論中學(xué)習(xí)相關(guān)的方法，對其進(jìn)行吸收與借鑒。

　　歷史意識是語境的一種還原思想，它要求學(xué)者在研究時(shí)要站在作者的心理世界與原始時(shí)代方面，為雙方創(chuàng)造平等對話的條件，其中，研究者的思維模式處于自由狀態(tài)，可以在對話中隨意展現(xiàn)，但不能直接通過文學(xué)著作進(jìn)入作者的生活，否則，超越了歷史的限制，我們看到的，僅僅是一個(gè)現(xiàn)代人的獨(dú)角戲，而不是超越時(shí)空界限的文學(xué)對話。

　　(三)對傳統(tǒng)文學(xué)的珍視

　　在當(dāng)代的學(xué)科文化研究中，需要以客觀理性的態(tài)度對傳統(tǒng)的文學(xué)進(jìn)行研究。

　　西方理性學(xué)派認(rèn)為，對待傳統(tǒng)文學(xué)要在批判中繼承，這種思想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)對傳統(tǒng)文學(xué)持否定態(tài)度，在對傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行研究前就已經(jīng)在潛意識中產(chǎn)生了排斥的思想，尊敬與信任的缺乏在一定程度上否決了傳統(tǒng)民族文化的自然傳揚(yáng)與繼承，從而形成傳統(tǒng)民族文化思想層面上的斷裂現(xiàn)象，進(jìn)一步導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的忽視與批判。

　　古代文學(xué)少不了理性與科學(xué)精神，傳統(tǒng)文學(xué)遺產(chǎn)并不僅僅表現(xiàn)古老文字的形成與古代文學(xué)文明的發(fā)展，其蘊(yùn)含的思想、精神和性情才是文學(xué)研究最有價(jià)值的部分。

　　因此，通過國學(xué)以珍視的態(tài)度來對待古代文學(xué)是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)的一種肯定。

　　四、兩者思想價(jià)值的共通之處

　　國學(xué)的思想核心主要為忠德思想、信德思想和孝道思想這三種，這三種思想與古代文學(xué)所體現(xiàn)的價(jià)值有共通之處。

　　“百行孝為先”，這是古代文人對孝道的首要看法，古代社會的孝是一切道德的根本，古人稱其為萬物善良的源頭，《弟子規(guī)》中指出:“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”這句詩表明，當(dāng)我們的身體受到損傷時(shí)，父母會擔(dān)心，但當(dāng)我們的德行品性受到破壞時(shí)，父母會因此感到羞恥，這樣稱之為不孝。

　　古代人用忠德來感化百姓，使百姓受到合理的教育，并將此種品性教化給后人，普通百姓要忠于自己的上級，對君主的美好德行進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，忠與孝是相互統(tǒng)一的，百姓不僅要恪守忠孝之德，以此治家，還要孝順自己的父母，關(guān)愛自己的兄弟姐妹，對他人的父母與兄弟姐妹也要適當(dāng)?shù)年P(guān)心孝敬，這是作為普通百姓應(yīng)恪守的最基本忠德。

　　信道，信是做人立身的根本，信德是治國、利國的根本要素，在古代社會活動中，信德是人們修身律己的法則，也是衡量一個(gè)人品德的重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　“信”是人與人之間進(jìn)行有效溝通的橋梁，對于社會的穩(wěn)定亦有重要作用，因此，無論是治國，還是交往相處，誠信是基石，是決定一個(gè)人能否長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。

　　五、結(jié)語

　　在文化全球化的背景下，立足傳統(tǒng)，能夠?qū)糯膶W(xué)有更深入的了解，國學(xué)能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代學(xué)科與古代文學(xué)兩者間的文化裂痕，在古代文學(xué)的推動下，人文學(xué)科在發(fā)展中能夠創(chuàng)造屬于其本身的時(shí)代特色。

　　通過國學(xué)的視角對古代文學(xué)進(jìn)行研究，是體現(xiàn)兩者文學(xué)價(jià)值的重要途徑。

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　　作者:沈丹萍單位:永城職業(yè)學(xué)院

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