語(yǔ)言經(jīng)典與傳統(tǒng)分析論文
近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)的語(yǔ)言研究、語(yǔ)言教學(xué)深受以視覺(jué)理性為哲學(xué)基礎(chǔ)的西方語(yǔ)言學(xué)理論的影響。西方語(yǔ)言屬于形態(tài)語(yǔ)言，語(yǔ)法形式是其特點(diǎn)。19世紀(jì)，在歐洲傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)基礎(chǔ)上，誕生了以形式分析為主的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，并使哲學(xué)出現(xiàn)“語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向”，對(duì)各學(xué)科產(chǎn)生了廣泛的影響，甚至在文學(xué)研究領(lǐng)域中，也形成了以符號(hào)形式分析文本結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)思潮。長(zhǎng)期以來(lái)，“語(yǔ)言是思維的工具”、“語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)”在語(yǔ)言研究和語(yǔ)言教學(xué)中被奉為圭臬。其實(shí)，語(yǔ)言的本性并非如此。人是語(yǔ)言的動(dòng)物，語(yǔ)言是人的特性。從語(yǔ)言的起源看，語(yǔ)言是聽(tīng)覺(jué)的產(chǎn)物。人類是一種善于傾聽(tīng)，善于辨微察細(xì)的動(dòng)物，正是由于有了敏銳的聽(tīng)覺(jué)，人才注定要擁有語(yǔ)言。作為人體最重要的感官之一，聽(tīng)覺(jué)先于視覺(jué)產(chǎn)生。現(xiàn)代胚胎學(xué)的研究證明，胎兒在4—6月時(shí)，聽(tīng)力發(fā)育形成，故此有胎教之說(shuō)。赫爾德在《論語(yǔ)言的起源》一書(shū)中，論證了聽(tīng)覺(jué)之于語(yǔ)言發(fā)生的關(guān)鍵作用。他的結(jié)論是：人類的一切感官都是心靈的知覺(jué)方式，聽(tīng)覺(jué)是各種感官的中介，“通過(guò)聽(tīng)覺(jué)，每一種感官都有了語(yǔ)言能力”。聽(tīng)覺(jué)介乎觸覺(jué)與視覺(jué)之間，“聽(tīng)覺(jué)接收的聲音深入至我們的內(nèi)在心靈，足以成為區(qū)分特征，但又不過(guò)分挑動(dòng)心弦，以致失去明確的區(qū)分性�！薄巴ㄟ^(guò)多樣性的統(tǒng)一(按：觸覺(jué)含混的多樣性與視覺(jué)清晰的多樣性)，通過(guò)區(qū)分特征的確立，語(yǔ)言便產(chǎn)生了”。從語(yǔ)言的本質(zhì)來(lái)看，語(yǔ)言似乎首先是為了內(nèi)在心靈運(yùn)動(dòng)的有聲表達(dá)———也就是“說(shuō)”的需要，而其實(shí)為了達(dá)到交流、交際的目的，應(yīng)合對(duì)方，傾聽(tīng)才是第一位的。“聽(tīng)”是語(yǔ)言的本質(zhì)。海德格爾說(shuō)：“習(xí)慣上人們把說(shuō)與聽(tīng)對(duì)立起來(lái)：一方說(shuō)，另一方聽(tīng)。但是，聽(tīng)不光是伴隨和圍繞著說(shuō)，猶如對(duì)話中發(fā)生的情形。說(shuō)和聽(tīng)的同時(shí)性有著更多的意味。說(shuō)本是一種聽(tīng)。說(shuō)乃是順從我們所說(shuō)的語(yǔ)言的聽(tīng)。所以，說(shuō)并非同時(shí)是一種聽(tīng)，而是首先就是一種聽(tīng)”。“人說(shuō)，是因?yàn)閼?yīng)合于語(yǔ)言。應(yīng)合乃是聽(tīng)。人聽(tīng)，因?yàn)槿藲w屬于寂靜之音”。
在哲學(xué)解釋學(xué)理論的基礎(chǔ)上，法國(guó)學(xué)者彼埃爾·朱代·德·拉孔布、海因茨·維斯曼合著的《語(yǔ)言的未來(lái)：對(duì)古典研習(xí)的再思考》一書(shū)分析認(rèn)為：我們?nèi)粘＝佑|、使用的語(yǔ)言可分為三種類型：一類是作為母語(yǔ)的語(yǔ)言，屬于“自然語(yǔ)言”或稱“本源語(yǔ)言”;一類是主宰著國(guó)內(nèi)或國(guó)際交流的“功能語(yǔ)言”或稱“實(shí)用語(yǔ)言”，如英語(yǔ);還有一類是限于某個(gè)專業(yè)內(nèi)部如數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律等領(lǐng)域使用的“科學(xué)語(yǔ)言”，或稱“形式語(yǔ)言”、“專業(yè)語(yǔ)言”。其中，母語(yǔ)是每個(gè)人一出生就自然而然習(xí)得的語(yǔ)言，它是一種活的語(yǔ)言，又是一種文化語(yǔ)言，正是母語(yǔ)代表著語(yǔ)言的本質(zhì)，承載著或者說(shuō)本身就是一種歷史文化傳統(tǒng)�！肮δ苷Z(yǔ)言”是一種純工具性的實(shí)用語(yǔ)言，它僅僅是一種符號(hào)、代碼，只是為了方便學(xué)習(xí)接受，并快速用于交流，因而，它只能是表層的、浮淺的，可以忽略語(yǔ)言的歷史與文化維度�！翱茖W(xué)語(yǔ)言”是一種封閉性的人工語(yǔ)言，它承載著不同的專業(yè)知識(shí)，主宰著某一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域中的交流，不同的專業(yè)語(yǔ)言之間則無(wú)法對(duì)話。盡管科學(xué)語(yǔ)言脫胎于“自然語(yǔ)言”，卻越來(lái)越趨向徹底的形式化，遠(yuǎn)離“自然語(yǔ)言”。只有經(jīng)由母語(yǔ)，我們才得以進(jìn)入并深入功能語(yǔ)言(即學(xué)習(xí)另一種母語(yǔ));經(jīng)由母語(yǔ)，我們才能掌握和真正理解科學(xué)語(yǔ)言�！瓣P(guān)于母語(yǔ)的文化、歷史發(fā)展的知識(shí)本身即具有意義，因?yàn)樗刮覀兡軌蚋油笍氐乩斫庾陨淼恼Z(yǔ)言傳統(tǒng)與文化�！怯悠渌Z(yǔ)言的預(yù)備課———不僅包括其他文化的活語(yǔ)言，還包括大量涌入當(dāng)今文化中的形式化語(yǔ)言”。可以說(shuō)：掌握不了母語(yǔ)的深層資源，就學(xué)不好母語(yǔ);學(xué)不好母語(yǔ)，就堵塞了通往其他任何一種語(yǔ)言之路，不可能真正進(jìn)入另一種語(yǔ)言，如功能語(yǔ)言或科學(xué)語(yǔ)言。
母語(yǔ)作為文化語(yǔ)言、本源語(yǔ)言，是我們理解自身、確立自我的關(guān)鍵。現(xiàn)存的每一種活的語(yǔ)言(母語(yǔ))背后都蘊(yùn)含著一門“死語(yǔ)言”，比如歐洲的拉丁文、希臘文，中國(guó)的文言文，印度的梵文等，它們是活語(yǔ)言的源頭活水，是其生命力所在。與之前在日常生活中母語(yǔ)習(xí)得相較，在進(jìn)入學(xué)校后的漫長(zhǎng)求學(xué)期間，兒童、青少年接受的母語(yǔ)教育———語(yǔ)文教學(xué)，主要是書(shū)面語(yǔ)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。面對(duì)代代累積留傳、汗牛充棟的古代文獻(xiàn)，學(xué)生的主要任務(wù)之一就是要重新學(xué)習(xí)那些死去的語(yǔ)言。于是，在古典的語(yǔ)文教育中，如歐洲有“古典研習(xí)”傳統(tǒng)，中國(guó)有“讀經(jīng)”傳統(tǒng)�！澳刚Z(yǔ)是語(yǔ)言與文化的歷史留下的遺產(chǎn)，需要我們時(shí)時(shí)重新啟用它。它由此承載了創(chuàng)新的功能與新的意義”;“從屬于這門語(yǔ)言與文化的個(gè)體永遠(yuǎn)都無(wú)需跳出這門語(yǔ)言就可以創(chuàng)造出新的意義或表達(dá)方式，因?yàn)樗麄儽恢苯淤x予了來(lái)自歷史的語(yǔ)言與文化。歷史與遺產(chǎn)不是一具枷鎖，恰恰相反，正是它們使真實(shí)的、自由的表達(dá)成為可能”。
對(duì)于“經(jīng)典”，由于近現(xiàn)代是處在新舊文化交替的特殊歷史時(shí)期，當(dāng)以白話為載體的新文化作為新生事物蓬勃發(fā)展之際，作為舊文化代表的“經(jīng)典”理所當(dāng)然地處于式微之中。過(guò)去的“四書(shū)五經(jīng)”雖說(shuō)不再唯我獨(dú)尊了，但是“經(jīng)典”訓(xùn)練在母語(yǔ)教學(xué)中的位置仍不容置疑，正如朱自清先生在他的《經(jīng)典常談》序言里所說(shuō)：“新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國(guó)以來(lái)雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開(kāi)倒車。另一方面，教育部制定的初中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有‘使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上，了解固有文化’的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)里更有‘培養(yǎng)學(xué)生讀解古書(shū)，欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力’的話。初高中的國(guó)文教材，從經(jīng)典選錄的也不少�？梢�(jiàn)讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒(méi)有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉囫圇吞棗的弊病。
再者，如果說(shuō)五四時(shí)期白話文運(yùn)動(dòng)的興起，取消“讀經(jīng)一科，小學(xué)課本變?yōu)椤皣?guó)語(yǔ)”，即白話文，客觀上導(dǎo)致了傳統(tǒng)經(jīng)典教育開(kāi)始逐漸退出歷史舞臺(tái)的中心。但是，五四時(shí)期的學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化雖有偏激言論，起初在教育體制中并無(wú)所作為，亦未造成對(duì)其致命傷害。最近，學(xué)者研究表明：白話文的推行，也并非是那些叫囂的最厲害的“胡適之陳獨(dú)秀一班人”所能作為，而是導(dǎo)源于北洋政府教育部1920年代的一紙行政命令，以及之后在各省中小學(xué)的強(qiáng)制推行：“他們(指胡適、黎錦熙)都承認(rèn)1920年的中國(guó)中央政府在中國(guó)文學(xué)革命或者說(shuō)語(yǔ)文革命、白話革命上的核心領(lǐng)導(dǎo)作用和巨大貢獻(xiàn)：它不僅領(lǐng)導(dǎo)了這場(chǎng)革命，進(jìn)行了廣泛的社會(huì)動(dòng)員，而且動(dòng)用自己掌控的行政權(quán)力以專制的方式一舉完成了這場(chǎng)革命。
作為母語(yǔ)的語(yǔ)言是一種歷史語(yǔ)言、本源語(yǔ)言，它是貯存?zhèn)鹘y(tǒng)的水庫(kù)。學(xué)習(xí)母語(yǔ)意味著深入到厚重的書(shū)面歷史文獻(xiàn)中去尋求母語(yǔ)資源。而語(yǔ)言的載體是經(jīng)典文本，經(jīng)典文本是母語(yǔ)學(xué)習(xí)的核心：“文本是文化自我表達(dá)的場(chǎng)所，也是文化自我思考、成形、準(zhǔn)備轉(zhuǎn)變的場(chǎng)所”。古往今來(lái)的所有作品都是歷史文本，在現(xiàn)實(shí)這個(gè)場(chǎng)域，與人產(chǎn)生對(duì)話。文本的讀者就是文本的詮釋者，真正的詮釋不是單向的，而是雙向的交流，是建立在歷史與現(xiàn)實(shí)沖突基礎(chǔ)上的一場(chǎng)對(duì)話：“詮釋者由歷史文本那里所獲得的意義，應(yīng)當(dāng)是他們兩者在具體對(duì)話過(guò)程中當(dāng)場(chǎng)協(xié)商的結(jié)果。這個(gè)意義既不是純粹歷史的，也不是純粹現(xiàn)實(shí)的，而是歷史和現(xiàn)實(shí)的交互融合。
作為“經(jīng)典”的歷史文本，不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)，獲得語(yǔ)言交流、表達(dá)的深層資源，同時(shí)也是接受傳統(tǒng)的過(guò)程，更是通過(guò)閱讀，確立和實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程，亦即促使個(gè)體走向成熟，建立獨(dú)立自主人格的過(guò)程，這恰恰也是教育的根本目的。承載“語(yǔ)言、傳統(tǒng)”的“經(jīng)典訓(xùn)練”，其旨?xì)w應(yīng)該是人的教育。母語(yǔ)作為一種歷史文化傳統(tǒng)，面向未來(lái)，通過(guò)經(jīng)典文本與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，并不斷地在對(duì)話之中更生、發(fā)展。這種對(duì)話基于對(duì)語(yǔ)言文字的深刻理解，對(duì)文本的獨(dú)到解讀之上，即傳統(tǒng)存在于對(duì)話之中。母語(yǔ)教育對(duì)于反思、繼承傳統(tǒng)，對(duì)于個(gè)人、社會(huì)的進(jìn)步有著重要意義。
【語(yǔ)言經(jīng)典與傳統(tǒng)分析論文】相關(guān)文章：
新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)影響分析論文07-13
案例分析論文11-27
案例分析論文07-15
案例分析論文[優(yōu)選]07-17
【實(shí)用】案例分析論文07-17
案例分析論文15篇10-12
案例分析論文15篇(經(jīng)典)07-17
笛子的演奏特點(diǎn)分析的論文09-23
論文的可行性分析08-22