文化遺產(chǎn)旅游管理專業(yè)相關論文

時間：2025-10-14 00:22:20 旅游管理畢業(yè)論文

　　文化遺產(chǎn)是人類文明的見證和民族精神的財富,是不可再生的寶貴資源,保護與傳承文化遺產(chǎn)是我們的職責,是人類共同的事業(yè)。接下來小編為你帶來文化遺產(chǎn)旅游管理專業(yè)相關論文，希望對你有所幫助!

文化遺產(chǎn)旅游管理專業(yè)相關論文

　　論文1：文化遺產(chǎn)保護和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關系

　　引言

　　文化遺產(chǎn)是人類文明的見證和民族精神的財富,是不可再生的寶貴資源,保護與傳承文化遺產(chǎn)是我們的職責,是人類共同的事業(yè)。

　　旅游開發(fā)可以加強公眾對文化遺產(chǎn)的地位和價值的認知度,延續(xù)文化遺產(chǎn)文脈,傳承人類文明,而那些不喪失原真性的、科學合理的旅游開發(fā)在更大層面上有利于文化遺產(chǎn)保護,使旅游成為文化遺產(chǎn)保護的最有效方式之一。

　　因此,本文通過對文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的分析研究,論證了二者相互依存的關系。

　　一、文化遺產(chǎn)保護與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互依存關系

　　(一)文化遺產(chǎn)與旅游資源關系密切

　　“文化遺產(chǎn)”的定義是:被各種群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。

　　此定義的兩大特點是“活態(tài)性”和“同人結合密切”。

　　“活態(tài)性”這一特點指的是文化遺產(chǎn)不是一成不變的,而是一種鮮活的文化,社會各因素均會影響到其發(fā)展變化。

　　“同人結合密切”的特點指的是這種活態(tài)的文化遺產(chǎn)依賴特定人群而存在,是同傳承人結合在一塊。

　　文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出來的文化價值使其和旅游有了密切的關系,將某些文化遺產(chǎn)開發(fā)成旅游產(chǎn)品,既可以作為獨具特色的旅游吸引物,促進旅游事業(yè)的發(fā)展,也可以作為保護和傳承這些文化遺產(chǎn)的重要手段。

　　(二)文化遺產(chǎn)豐富了旅游業(yè)的文化內涵

　　文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)的文化傳承,是一個地區(qū)的精神文明寄托,體現(xiàn)了該地方人民生活情趣。

　　是歷史遺留下來的產(chǎn)物,好好利用和開發(fā),會對一個地方的旅游業(yè)的發(fā)展起到極大的促進作用。

　　地域性是文化遺產(chǎn)的重要特征之一,非遺旅游資源是一定地域內人們智慧的結晶,其文化內涵豐富,旅游價值高,可以有效促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

　　文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源,內容豐富多樣。

　　我國西南部文明神秘而又美好,由于遠離城市的喧囂,其文化遺產(chǎn)在大山的“屏障”下得到了很好的保護。

　　例如:湖北省咸豐唐崖土司城遺址成為繼武當山古建筑群、鐘祥明顯陵之后的第三處世界文化遺產(chǎn)。

　　若能加以好好保護,加大政府宣傳力度,以文化遺產(chǎn)為主打旅游產(chǎn)品,吸引外地乃至世界的游客慕名而來,從而進一步發(fā)展旅游業(yè),用旅游增加的經(jīng)濟收入用來保護“非遺”,開發(fā)更多的旅游產(chǎn)品,于是一個良性的產(chǎn)業(yè)鏈隨即誕生,從而能進一步改善我國西南部以單一自然資源為主的旅游業(yè)情況,促進旅游產(chǎn)業(yè)的轉型。

　　(三)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)增強了旅游者的文化體驗

　　中國的文明、文化、歷史是四大文明古國中唯一從未間斷的,中國不僅是遺址、遺跡、古建、文物等物質遺產(chǎn)的大國,也是文化遺產(chǎn)大國。

　　中國的文化遺產(chǎn)種類齊全、內容豐富。

　　多彩多姿的文化遺產(chǎn)能滿足旅游者求新、求異、求知、求美、娛樂休閑等多方面的需求,一旦經(jīng)大眾傳播途徑為人所知,即迸發(fā)出巨大的旅游吸引力,為日益升溫的旅游找到新的出口。

　　日趨成熟的旅游消費者也不再滿足于觀賞靜態(tài)的旅游產(chǎn)品,轉而追求活生生的旅游體驗,這一轉換勢必引發(fā)對文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的強烈需求。

　　無論從文化遺產(chǎn)自身的保護與傳承還是從旅游資源的需求來說,旅游開發(fā)都是不可回避的,比如咸豐唐崖土司城遺址在充分挖掘唐崖土司所潛藏的深厚文化底蘊和歷史內涵,在保護中適度開發(fā),在開發(fā)中更好保護,以旅游名勝為高度,精心打造鄂西唐崖土司文化旅游新高地。

　　(四)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展鑄就文化遺產(chǎn)傳承基礎

　　經(jīng)濟的快速發(fā)展改變了非物質文化遺賴以生存、發(fā)展的傳統(tǒng)社會環(huán)境,其根基受到侵蝕,其傳承由此面臨巨大的威脅。

　　文化遺產(chǎn)具有的復合價值,要求我們對其進行保護,而文化遺產(chǎn)定義及其特點決定了文化遺產(chǎn)的保護有別與物質文化遺產(chǎn)的保護。

　　文化遺產(chǎn)保護和傳承的難點在于文化遺產(chǎn)本身的兩個特點:活態(tài)性和同人密切結合。

　　文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了文化遺產(chǎn)的保護不能定格化,不能將其固定在某一個時點,而只能讓其在社會的發(fā)展中不斷演進,其傳承也不能將文化遺產(chǎn)放到真空的環(huán)境中,市場是文化遺產(chǎn)傳播的載體與傳播的空間,文化遺產(chǎn)不能獨立存在,它必須依附在某個特定的載體方能顯示、傳播、儲存與傳承。

　　旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展借助的是經(jīng)濟發(fā)展所帶來的旅游需求的增長,而在經(jīng)濟學理論中,供給和需求是相互影響的。

　　旅游資源數(shù)量的不斷拓展,質量的不斷提升,特別是文化內涵豐富的文化遺產(chǎn)加入到旅游資源的行列,吸引了更多的旅游者,進而促進了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　反過來,旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為日漸式微的文化遺產(chǎn)的提供了展示自己的平臺和機會,這同時為文化遺產(chǎn)的傳承和保護提供了新的思路。

　　旅游模式,是將“非遺”作為一種旅游資源進行有效利用,開發(fā)成為可供游客游覽、體驗、學習和購買的旅游產(chǎn)品,使“非遺”在現(xiàn)代社會中以一種新的方式進行生存和發(fā)展的模式。

　　(五)旅游產(chǎn)業(yè)豐富了文化遺產(chǎn)的傳播途徑

　　文化遺產(chǎn)作為民間的文化和傳統(tǒng),是多年以來人類智慧的結晶。

　　現(xiàn)在,文化遺產(chǎn)已經(jīng)被提到了新的高度。

　　文化遺產(chǎn)作為文化表現(xiàn)的一種形式,在很早之前并沒有被人們所熟知,但是隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,人們可以通過很多途徑去認識它,比如通過娛樂節(jié)目、宣傳教育、紀念活動等多種載體延續(xù)傳播,以生動、形象的方式讓人們去了解到文化遺產(chǎn)的內涵,這就是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展所帶來的巨大效果。

　　(六)非物質文化遺產(chǎn)已成為旅游目的地的宣傳媒介

　　在微觀經(jīng)濟學理論中,市場中有供給方和需求方,聯(lián)系兩者之間的是價格。

　　隨著商品經(jīng)濟不斷發(fā)展,媒體宣傳對供需雙方的影響變得與日俱增。

　　政府對文化遺產(chǎn)保護的重視,加之媒體的宣傳,文化遺產(chǎn)普及程度逐步提高。

　　文化遺產(chǎn)具有地域性特征,隨著當?shù)匚幕z產(chǎn)知名度的提高,其所在地域和旅游景區(qū)已逐步為旅游者所熟知。

　　因此,文化遺產(chǎn)成了宣傳旅游目的地很好的媒介。

　　二、小結

　　因此,在理解兩者的相互關系的基礎上,要正確處理文化遺產(chǎn)保護及其開發(fā)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互關系,力求使兩者的發(fā)展相互協(xié)調,并極大發(fā)揮文化遺產(chǎn)作為旅游資源對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進作用,積極引導旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展對文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的導向性,夯實文化遺產(chǎn)傳承的基礎。

　　論文2：旅游扶貧中社區(qū)居民參與分配模式的思考

　　貴州省整體旅游資源稟賦較好又是我國扶貧開發(fā)重點地區(qū)之一,針對旅游業(yè)的特點和旅游資源情況貴州率先提出了旅游扶貧發(fā)展模式。

　　經(jīng)過多年實踐已經(jīng)建立了多個旅游扶貧景區(qū),鑒于不同扶貧景區(qū)的歷史和現(xiàn)實形成了多樣化的貧困居民參與分配形式,在多樣化的分配方式中。

　　探索出一個能夠使貧困人口受益進而達到預期扶貧效果的社區(qū)參與分配模式是一個值得思考的問題。

　　一、“政府+旅游公司+農(nóng)民旅游協(xié)會+旅行社”的天龍模式

　　天龍人陳云首先意識到屯堡文化的旅游價值和其隱含的鄉(xiāng)村旅游商機,在鎮(zhèn)政府的幫助下利用自己多年的積蓄,進行了天龍旅游開發(fā)的可行性研究和并從商業(yè)運作角度提出了計劃書。

　　經(jīng)過多方努力在政府支持和協(xié)調下,由陳云、鄭汝成及吳比等于2001年5月共同籌資一百萬元組建了“天龍旅游開發(fā)投資經(jīng)營有限責任公司”,并與天龍鎮(zhèn)政府簽訂了50年的承包經(jīng)營合同。

　　后來為了調動社區(qū)居民參與和發(fā)展民族民俗旅游的積極性,探索出了政府支持、旅游為主體公司實施具體運作、農(nóng)民旅游協(xié)會參與產(chǎn)品開發(fā)、旅行社組織客源的參與式鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式,使天龍屯堡鄉(xiāng)村旅游業(yè)得以成功啟動并獲得發(fā)展。

　　社區(qū)居民自愿組織旅游協(xié)會再以協(xié)會的形式參與到景區(qū)發(fā)展中來,旅游協(xié)會的建立既避免了眾多社區(qū)居民分散、交易成本高昂的弊端,又將社區(qū)居民組織起來參與到旅游扶貧項目中去,并成為保護居民分配權的重要組織形式。

　　二、社區(qū)居民為主導“工分制”分配的郎德模式

　　1982年省文化廳發(fā)現(xiàn)并開始關注郎德上寨的歷史文化與村寨景觀,經(jīng)過一段時間的研究其民族村寨的文化和景觀特點得到進一步認同,1986年成為民族村寨重點保護對象并予以保護性資助和開發(fā)。

　　經(jīng)過村寨環(huán)境整治開發(fā)后,其優(yōu)美環(huán)境和歷史文化吸引了越來越多的游客前來參觀、考察。

　　在分配方式上一開始由游客直接給與參加表演的村民現(xiàn)金,民俗表演比如攔路酒、蘆笙和歌舞由村委會組織。

　　隨著游客的不斷增加,參與集體接待與歌舞表演的村民由務農(nóng)為主要收入逐漸轉變?yōu)楂@取旅游表演收入。

　　還有村民以家庭為單位,開展餐飲和住宿經(jīng)營滿足旅客的食宿需求來獲取收入。

　　也有村民通過向游客出售本地農(nóng)副產(chǎn)品及民族手工藝品獲得旅游收入。

　　為了維護景區(qū)的旅游經(jīng)營活動秩序,由村委會組織成立了接待小組,主要負責與游客、旅行社接洽組織村民進行民俗表演。

　　其主要職能是為參加表演的村民進行工分登記、計算和分紅:確定演出價格和時間:維護旅游景區(qū)衛(wèi)生和秩序。

　　社區(qū)居民在政府支持下以村委會為主要組織形式,參與旅游表演和經(jīng)營活動并從中獲取報酬,形成了社區(qū)自發(fā)組織旅游經(jīng)營與利用工分分配的郎德模式。

　　三、政府主導分配的西江苗寨模式

　　政府主導的旅游扶貧,是貴州省最為主要的旅游扶貧模式。

　　西江苗寨景區(qū)的發(fā)展模式和社區(qū)參與分配方具有較為廣泛的代表意義。

　　西江苗寨初始接待游客數(shù)量僅有0.76萬人次,收入約17萬元。

　　經(jīng)過10多年的建設和宣傳2010年迅猛發(fā)展到游客數(shù)量90.2萬人次,旅游收入2億8千多萬元。

　　其社區(qū)人均收入增長曲線變化率最顯著的是2008~2010年,社區(qū)居民2010年統(tǒng)計人均純收入比2008年增長55.7%。

　　與社區(qū)人均收入增長曲線明顯變化相對應的是政府行為。

　　政府于2008對景區(qū)進行了基礎設施改造總投入約8000萬元,并在景區(qū)舉行了貴州省第三屆旅游發(fā)展大會。

　　宣傳和投入力度空前。

　　2009年政府又進行建設項目投資5600多萬元,進一步完善旅游基礎設施。

　　在旅游經(jīng)營組織形式上由縣政府成立景區(qū)管理局。

　　進行景區(qū)管理工作的制度化、規(guī)范化和常態(tài)化。

　　政府在西江景區(qū)中屬于投入主體和管理主體,在旅游扶貧工作居于主導地位。

　　但是,有研究發(fā)現(xiàn)扶貧社區(qū)居民的收入與旅游發(fā)展的相關性并不大,且旅游收入增長對居民收入增長的影響程度小于游客數(shù)量增長對農(nóng)民人均純收入增長的影響程度(張遵東、章立峰2011)。

　　景區(qū)旅游經(jīng)營行業(yè)中,社區(qū)居民主要通過經(jīng)營為游客提供餐飲服務的“農(nóng)家樂”為主參與旅游收入分配,其他行業(yè)社區(qū)居民參與度較低對其收入增長影響有限。

　　并且由于社區(qū)居民居住位置和資金、經(jīng)營能力的差異,很多無力或者無條件參與餐飲業(yè)的農(nóng)家樂發(fā)展,形成了社區(qū)居民內部較為嚴重的貧富差距。

　　由于參與機會不均等和參與程度不同,進而影響到社區(qū)居民在旅游扶貧中受益差別較大。

　　參與旅游開發(fā)有能力和條件經(jīng)營農(nóng)家樂的社區(qū)居民收入增長迅速,而其他社區(qū)居民其收入并沒有多大實質性的改善。

　　四、社區(qū)參與分配模式的思考

　　從主導鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的核心力量來看,郎德苗寨由政府投資支持但支持力度較小,社區(qū)居民自發(fā)組織居委會處于主導地位,根據(jù)實際情況和歷史經(jīng)驗形成了社區(qū)居民自主參與、采取旅游表演記工分主要按勞分配的“自組織社區(qū)核心”模式:天龍屯堡采取由企業(yè)負責主要資金投入企業(yè)資本注入組建旅游開發(fā)公司的形式,社區(qū)居民組建旅游協(xié)會參與旅游產(chǎn)品開發(fā)和生產(chǎn)并獲取收入,形成了旅游企業(yè)占主導地位的“企業(yè)組織核心”模式:西江苗寨的資金投入以政府為主,政府組建相應管理局和公司直接進行管理經(jīng)營,形成了政府居于分配主導地位的“政府組織核心”模式。

　　從典型的旅游扶貧景區(qū)開發(fā)方式看,不同類型的組織在資金的籌集、建設項目投資和旅游產(chǎn)品開發(fā)及景區(qū)管理中居于主導地位對社區(qū)居民參與旅游扶貧深度是有重要影響的,進而影響到旅游扶貧效果。

　　目前貴州省旅游扶貧多為以政府投資為主,政府處于組織開發(fā)和參與分配的主導地位。

　　從已有經(jīng)驗和社區(qū)扶貧模式看社區(qū)居民參與當?shù)芈糜钨Y源開發(fā)的程度,決定了旅游扶貧的廣度和深度。

　　旅游扶貧景區(qū)社區(qū)居民由于參與條件、參與能力和初始資源稟賦不同,導致了其參與旅游業(yè)相關經(jīng)營的機會與參與獲取旅游收入分配不均等,鄉(xiāng)村旅游扶貧發(fā)展中涉及很多其他利益主體,各利益主體的地位、組織能力、經(jīng)營能力及籌資能力差別很大,又各有自己的利益訴求。

　　隨著貴州貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的迅速發(fā)展,形成了非常復雜的利益關系。

　　很多旅游扶貧項目政府出于發(fā)展地方經(jīng)濟的立場,對旅游景區(qū)開發(fā)占主導地位的開發(fā)商、投資商非常重視,從而進一步強化了其旅游收入分配的地位,而對社區(qū)居民關注不夠。

　　實際上旅游扶貧項目中社區(qū)居民脫貧才是最終的目標,社區(qū)居民旅游扶貧的參與方式和參與深度直接關系到能否建立一個公平合理的利益分配機制。

　　以及最終的扶貧目標能否實現(xiàn)。

　　要保障旅游扶貧項目中的社區(qū)居民成為受益主體,一是實現(xiàn)旅游扶貧項目的投資主體多元化,加強對社區(qū)居民的組織引導力度使社區(qū)居民以一定的組織形式參與到旅游開發(fā)項目中,以實現(xiàn)多利益主體的相互制衡。

　　二是加大對社區(qū)居民旅游技能培訓和開發(fā)旅游商品的技術幫扶,提高貧困人口的旅游從業(yè)能力和綜合素質。

　　三是政府在鄉(xiāng)村旅游扶貧項目中考慮要科學設置有關反映社區(qū)居民利益訴求的指標和要求“確保扶貧目標的實現(xiàn)。

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