墨家概述常識(shí)大全
兼相愛，交相利,這是墨子的思想，看看下面的墨家概述常識(shí)大全吧!
墨家簡(jiǎn)介
墨家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家之一，是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說、有組織的學(xué)派。
它也是是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的同盟群體，相比于松散組織在一起的孔子及其弟子，墨家更像是一個(gè)宗派。
它有著明確的規(guī)則，遵循著嚴(yán)格的平等主義倫理觀。
其首領(lǐng)稱“巨子”，其成員到各國(guó)為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。
其前期思想主要涉及社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂;后期則在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)(墨辯)，注重科學(xué)研究領(lǐng)域。
墨家學(xué)派的追隨者稱為墨者，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神、吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。
無(wú)論是循規(guī)蹈矩的儒生，還是浪漫超然的道者，都不過是求得一己的安寧和自我形象的完善，惟墨子能夠真正擺脫各種社會(huì)勢(shì)力的糾纏和引誘，從力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)等廣泛的知識(shí)領(lǐng)域去把握生命本來(lái)的含義，認(rèn)知世界的真相，從而形成尋求真知、注重實(shí)踐、自勵(lì)自強(qiáng)的可貴的品格。
墨家的基本思想主要有以下十點(diǎn)：
兼愛
完全的、不分彼此，無(wú)差別的博愛，與儒家的親親相對(duì)反，將父兄慈、子弟孝、尊長(zhǎng)友、年幼悌......等等的親人對(duì)待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上�！墩撜Z(yǔ)》有子曰：禮之用，和為貴。兼愛同樣是用了建造和平，平息慘斗。儒家對(duì)此目的其實(shí)也是支持的，兼的內(nèi)容重點(diǎn)在勸愛且禁惡。父慈、子孝、兄友、弟悌，用三綱五常，禮，恕等等儒家理論來(lái)支持。恕就是禁止討厭，禮就是勸進(jìn)善心。不過換個(gè)名詞。方便儒家獨(dú)尊罷了。
非攻
反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動(dòng)。而對(duì)于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來(lái)說傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭(zhēng)是沒有意義的行為。墨子提出正義的戰(zhàn)爭(zhēng)與不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為正義戰(zhàn)爭(zhēng)是誅，并不反對(duì)。
尚賢
馬王堆出土的帛書《老子》曰：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。恒者，老舊也。指原先的周朝世襲制:《左傳》十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀�！庇捎跁r(shí)局動(dòng)蕩，巫文化的衰敗，很多世襲貴族腐朽無(wú)能，大諸侯對(duì)分封制的敵意更加強(qiáng)烈，民間也開始要求變革原有的不平等舊制度，取消大夫士的特權(quán)，墨子出于民間，提出民雖下賤也不可以薄。薄，鄙薄，薄待，薄禮。
尚同
孔子死后，儒門大亂，圣賢不明，道德不一。同一道德字眼，同一人的態(tài)度，此一時(shí)彼一時(shí)。而且不是直接否定道德，是從口誅筆伐的內(nèi)容本身弄字眼，把口誅筆伐的做法變成順乎道德的個(gè)人權(quán)利。譬如：把不勞而獲說成是勞心者治人。由于有縫隙可鉆，有利可圖，一人振臂，文人階級(jí)一哄而起。一人一義,十人十義,百人百義,千人千義。墨子認(rèn)為是詭辯造成這種思想混亂局面。提出大統(tǒng)一口徑，并懲罰這種利用傾危繳繞之辭，謀私利的作家。子曰：必也正名乎，名不正則言不順，書同文，車同軌。以天子的口徑為標(biāo)準(zhǔn)，大一統(tǒng)思想與口徑，阻止禮崩樂壞的蔓延的同時(shí)順便符合有利于平民的標(biāo)準(zhǔn)。
天志
墨子認(rèn)為，工匠建造總是需要一個(gè)單位尺度作為計(jì)量，能工巧匠能夠完全刻畫無(wú)誤，不巧者雖不能完全無(wú)誤，但依尺度動(dòng)作，效果仍然良好過單靠自己個(gè)人能力，主觀的自由探索。所以墨子提出要按章辦事，按照章程來(lái)操作。仁，內(nèi)也，是心的感覺；義，外也，是外在的標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為“天”是有人格的，高貴且聰明，天之行廣而無(wú)私，施厚而不德，其明久而不衰，故應(yīng)以天為尺度計(jì)量自己的行為。墨子認(rèn)為天是無(wú)差別的博愛，奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今 天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也。人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也。所以人必須兼愛。最后一級(jí)一級(jí)的統(tǒng)一為兼愛整體，以兼愛的做法廢除一切戰(zhàn)爭(zhēng)與學(xué)術(shù)矛盾
明鬼
希望以神鬼之說使君主警惕，殺無(wú)辜者得不祥，不可以因?yàn)橐恍┡瓪舛鴼⒑Τ济竦纳Ｋ院蜔o(wú)神論者一樣的不相信巫術(shù)，不信有命運(yùn)，卻相信人死后會(huì)有靈魂。
非命
否定命運(yùn)的存在，認(rèn)為世界是公平的，賴其力者得其生，不賴其力者不得其生是理所當(dāng)然的。認(rèn)為不存在命運(yùn)這種安排人的富貴、生死的意志與偶然，一切都是人自作的，必然且合理。
非樂
擺脫劃分等級(jí)的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏，古代音樂費(fèi)時(shí)耗事，花費(fèi)甚大，于國(guó)家并無(wú)生產(chǎn)的行為，乃無(wú)用之事。廢除大型音樂，符合有利于平民的標(biāo)準(zhǔn)。
節(jié)用
認(rèn)為貴族浪費(fèi)，過度享受導(dǎo)致老百姓群起為盜。觀察到萬(wàn)物節(jié)則陰陽(yáng)和，以此勸說貴族，節(jié)約開銷。
節(jié)葬
農(nóng)村把家庭的大量財(cái)富浪費(fèi)在葬禮籌辦，請(qǐng)客吃飯，周朝的厚葬，對(duì)貴族是小事一樁，對(duì)窮人則要傾家蕩產(chǎn)，還不能勞動(dòng)生產(chǎn)。廢除遠(yuǎn)古留下來(lái)的葬禮習(xí)俗，符合有利于平民的標(biāo)準(zhǔn)。此外還有邏輯學(xué)等；墨子還是一個(gè)杰出的科學(xué)家，在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大貢獻(xiàn)，是當(dāng)代諸子所望塵莫及。墨家在科學(xué)上的成就為眾多學(xué)者所稱贊，中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)蔡元培認(rèn)為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”。歷史學(xué)家楊向奎稱“中國(guó)古代墨家的科技成就等于或超過整個(gè)古代希臘。”儒家后期對(duì)墨家思想進(jìn)行了部分的吸收改造，成為了自己思想的一部分，用其他理論予以構(gòu)架。如荀子也反對(duì)寬恕惡人�；ハ鄬W(xué)習(xí)借鑒的結(jié)果。
墨家鼻祖
墨子（生卒年不詳），名“翟”（dí）。孤竹君之后，本墨臺(tái)氏，后改為墨氏，宋國(guó)人 ，一說魯陽(yáng)（今河南省魯山縣）人，一說滕國(guó)（今山東滕州）人，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。墨家學(xué)派創(chuàng)始人，著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子出身于小手工業(yè)者,精通器械制造, 并且是當(dāng)時(shí)著名的軍事機(jī)械制造專家。技術(shù)與同代著名的公輸般(即魯班) 齊名，墨家科學(xué)思想的形成和發(fā)展,有三個(gè)具體條件,即墨家學(xué)派成員的身份及其活動(dòng)范圍, 當(dāng)時(shí)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r,名辯思潮的影響。墨家和先秦其他學(xué)派相比較,有幾個(gè)顯著特點(diǎn): (一)墨家是“士”和“工匠”結(jié)合而成的學(xué)術(shù)團(tuán)體,具有學(xué)者和工匠兩種知識(shí)傳統(tǒng)的集合。作為手工業(yè)者的代表,墨家不僅有一整套代表手工業(yè)者利益的思想學(xué)說,墨者身上更體現(xiàn)了手工業(yè)者的特點(diǎn),他們?yōu)楦鲊?guó)統(tǒng)治者提供的不僅有墨家的“勇士”精神,更有各國(guó)爭(zhēng)霸中所急需的物質(zhì)和技術(shù)力量,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墨家學(xué)派的壯大,后期墨家在秦國(guó)受到尊敬。
墨子是中國(guó)歷史上唯 一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。
他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。
墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，完成了《墨子》一書傳世。
歷史背景墨翟相傳原為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期住在魯國(guó)。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派。據(jù)說楚王曾計(jì)劃攻宋，墨子前往勸說楚王，并在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。
墨者多來(lái)自社會(huì)下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實(shí)踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子·盡心上》）。
“以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。
例如鉅子腹朜的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅(jiān)持“殺人者死”的“墨者之法”。
按墨家的規(guī)定﹐被派往各國(guó)做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時(shí)寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿﹐做到“有財(cái)相分”。當(dāng)首領(lǐng)的要以身作則。
墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識(shí)的勞動(dòng)者。
墨子“兼愛”思想的真正內(nèi)涵，對(duì)今天的社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義？
前期墨家在戰(zhàn)國(guó)初即有很大影響，它的社會(huì)倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)等級(jí)觀念。
它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國(guó)方法。
它還反對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時(shí)又承認(rèn)鬼神的存在。
前期墨家在認(rèn)識(shí)論方面提出了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)方法，主張“聞之見之”、“取實(shí)與名”。它提出三表作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的方法
三表：墨子提出的檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。三表即
�、佟吧媳局诠耪呤ネ踔隆�，即以歷史記載的古代圣王的歷史經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。
②“下原察百姓耳目之實(shí)”，即以眾人的感覺經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。
�、邸皬U（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”，即以政治實(shí)踐的結(jié)果是否符合國(guó)家和人民的利益為依據(jù)。這是中國(guó)哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的命題，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。
后期墨家分化成二支﹕一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。前者對(duì)前期墨家的社會(huì)倫理主張多有繼承，在認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用外，也承認(rèn)理性思維在認(rèn)識(shí)中的作用，對(duì)前期墨家的經(jīng)驗(yàn)主義傾向有所克服。它還對(duì)“故”、“理”、“類”等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區(qū)分了“達(dá)”、“類”、“私”等3類概念，對(duì)判斷、推理的形式也進(jìn)行了研究，在中國(guó)古代邏輯史上占有重要地位。
戰(zhàn)國(guó)以后，墨家已經(jīng)衰微。
到了西漢時(shí)，由于漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)政策、社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期ˇ百家爭(zhēng)鳴ˇ中出現(xiàn)的一個(gè)重要學(xué)派�！赌印芬粫悄又v學(xué)時(shí)由弟子們記錄后整理而成的。文字質(zhì)樸無(wú)華，缺乏文學(xué)性，但邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事例進(jìn)行說理，使說理文章有了很大發(fā)展，對(duì)后代議論文的發(fā)展起到了重要作用。創(chuàng)立者為著名思想家墨子（墨翟）。墨翟主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，與儒家觀點(diǎn)尖銳對(duì)立。
墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。
在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”。
《韓非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也�！蹦酉氪蟠蟾淖冎艿闹贫�。
《孟子》記載：“天下之言，不歸楊，即歸墨。”證明當(dāng)時(shí)墨家的顯赫地位。墨家思想與楊朱學(xué)派相比，“逃墨必歸于楊,逃楊必歸于儒�！笨梢妼�(duì)儒家而言，”楊近墨遠(yuǎn)“。
穩(wěn)定傳承
墨家集團(tuán)，正是當(dāng)時(shí)的手工業(yè)者及新生的個(gè)體農(nóng)民，在政治、學(xué)術(shù)和教育上的代表。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奴隸制的崩潰，生產(chǎn)力的解放，手工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐為墨家提供了豐富的科學(xué)材料。墨家所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期技術(shù)以祖?zhèn)髅胤降男问酱嬖�，很多技術(shù)經(jīng)歷發(fā)明再失傳，失傳再發(fā)明，以秘方的形式呈現(xiàn)低水平重復(fù)發(fā)明。有些作坊取得壟斷，得到超額利潤(rùn)，他們也沒有技術(shù)革新的動(dòng)力。加之工匠普遍都是文盲，不利于技術(shù)總結(jié)、傳播、交流和理論創(chuàng)新，技術(shù)多數(shù)只能是以師徒相傳的方式進(jìn)行緩慢傳播。而且戰(zhàn)國(guó)四民制度對(duì)于工匠的貶低，也不利于技術(shù)進(jìn)步。而墨家則是順應(yīng)時(shí)代的需求，幫助春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的底層技術(shù)工人構(gòu)建了穩(wěn)定的智慧傳承系統(tǒng)，墨家的教學(xué)內(nèi)容是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、軍事器械制造、邏輯及早期自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)。墨家的墨者在手工業(yè)制造時(shí)發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系，并且可以把它們總結(jié)記錄與傳承下去，有效避免重復(fù)的情況。所以墨家非常重視名辯及實(shí)驗(yàn)。且墨者所得俸祿通過墨家系統(tǒng)分配向團(tuán)體奉獻(xiàn)，杜絕師傅技術(shù)留一手的情況發(fā)生。
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