上古三皇神農(nóng)氏介紹
神農(nóng)，又稱神農(nóng)氏，漢族神話人物，有文字記載的出現(xiàn)時代在戰(zhàn)國以后 。被世人尊稱為"藥王"、"五谷王"、"五谷先帝"、"神農(nóng)大帝"、"地皇"等。華夏太古三皇之一。
上古三皇神農(nóng)氏
神農(nóng)氏的個人簡介
神農(nóng)(Shen Nong):一說即炎帝，是華夏太古三皇之一，踞今5500年至6000年前生于姜水之岸(今寶雞市境內(nèi))，遠(yuǎn)古傳說中的太陽神。
又稱神農(nóng)氏，漢族神話人物，有文字記載的出現(xiàn)時代在戰(zhàn)國以后。
被世人尊稱為"藥王"、"五谷王"、"五谷先帝"、"神農(nóng)大帝"等。
一說地皇氏即神農(nóng)氏，《尚書大傳·卷第四》:「神農(nóng)為農(nóng)皇也。
……神農(nóng)以地紀(jì)，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇於地」。
他是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，他教人醫(yī)療與農(nóng)耕，掌管醫(yī)藥及農(nóng)業(yè)的神只，能保佑農(nóng)業(yè)收成、人民健康，更被醫(yī)館、藥行視為守護(hù)神。
神農(nóng)氏的人物事跡
炎帝神農(nóng)文化與中華龍文化
《帝王世紀(jì)》云:"神農(nóng)氏在位百二十年，凡八世:帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來、帝哀、帝榆罔。
"實際上炎帝神農(nóng)氏應(yīng)是新石器歷史時期的一個延長時間很長的部落氏族。
炎帝神農(nóng)氏即神龍氏族，龍祖中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏及黃龍氏，龍在中國政治、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗及信仰中都有鮮明的印跡，成為華夏民族的標(biāo)志。
炎帝神農(nóng)氏族崇拜神龍，與少典妃安登(亦稱女登)感神龍首生炎帝神農(nóng)的創(chuàng)世傳說有關(guān)。
《竹書紀(jì)年》記載:"炎帝神農(nóng)氏，其初國伊，繼國耆，合稱，又曰伊耆氏。
"宋司馬光作《資治通鑒》、《四庫全書》、《帝王世紀(jì)纂要》均沿襲《竹書紀(jì)年》的記述。
伊川古有"伊侯國"之稱，安陽殷墟甲骨文卜辭中有"中牧于伊侯"的記載。
"炎帝神農(nóng)氏，其初國伊"。
第一代炎帝神農(nóng)氏誕生即在伊，據(jù)《春秋緯·元命苞》記載:"少典妃安登游于華陽，有神龍首，感之于常羊，生神農(nóng)。
人面龍顏，好耕，是謂神農(nóng)，始為天子。
"這是流傳千載的創(chuàng)世傳說，歷代經(jīng)久不衰。
華陽之華，指宜陽花果山的華山，今稱岳頂山，亦稱花山。
華之陽，東南方。
神龍即伊川龍頭溝的天然石龍，位于華山東方約四十余公里，這里有常海山、羊(洋、楊)海山、常水、羊架坡、牽羊坡、姜溝(降龍溝)，石龍在常水之源北側(cè)溝壁。
石龍全長九十多米，高九米五，頭西身東，尾藏匿于山中，頭、須、牙、眼、爪、翅、鱗俱全，頭長方如鱷，利齒上下兩排，張口長舌居中，印吻、吻前雙須前伸上昂，下頜平，眉上龍顏，頂生雙角，一角斜上，一角斜下，龍頭平展仰起，龍頸向后復(fù)向下彎曲，又平與腹相連，龍背生巨翅，龍爪從龍胸向前伸出于頜下，落爪于地，通體連貫，三波九折，宛若騰云駕霧，為名副其實的"神龍首"。
炎帝神農(nóng)氏的母親有蟜氏安登，在伊川"常羊"游玩時看到此地巨大的天然神(石)龍首，激動萬分，竟有所感，生下兒子，長大后有盛德，教民種五谷，發(fā)展農(nóng)業(yè)，嘗百草，創(chuàng)中醫(yī)中藥，稱為農(nóng)業(yè)之神，"故人號曰神農(nóng)氏"。
我們常說的"炎黃子孫，龍的傳人"，很可能來自這個傳說。
歷代對少典妃安登(亦稱女登)感神龍首生炎帝神農(nóng)的記載不絕于史:
《帝王世紀(jì)》云:"炎帝神農(nóng)氏，姜姓也。
母曰任姒，有蟜氏女登為少典妃，游華山之陽，有神龍首，感女登于常羊，生炎帝。
人身牛首，長于姜水。
有圣德，以火德王，故號炎帝。
初都陳，又徙魯。
又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰烈山氏。
《宋書·符瑞志》:"有神龍首感女登于常羊山，生炎帝神農(nóng)。
《路史·后紀(jì)三》:"炎帝神農(nóng)氏，姓伊耆，名軌，一曰石年，母安登感神于常羊，生神農(nóng)于烈山之石室。
《綱鑒·三皇紀(jì)》:"少典之君娶有蟜氏女，曰安登，少典妃感神龍而生炎帝。
神農(nóng)文化源頭在中原的伊洛地區(qū)
《周禮·職方氏》載:"河南曰豫州，其山鎮(zhèn)曰華山。
"這個華山不是西岳華山，而是少典氏祖居地熊耳山伊洛河之間的華山，稱為"岳頂山"，即宜陽的花果山，是有熊少典氏和有蟜氏活動區(qū)域。
據(jù)《大清一統(tǒng)志》云:"岳頂山，在宜陽縣東南，峻極，不可攀躋，由龍屋至山頂六十里，又西為花果山。
"對于此山，鄭杰祥先生考察認(rèn)為，"岳頂山今稱岳山，位于宜陽縣西南，海拔1900余米，為熊耳山主峰，……正位于《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》所述諸山范圍之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)就是該經(jīng)所記的岳山。
如果此釋不誤，那么此山也應(yīng)就是《詩經(jīng)》所說申、呂二族發(fā)源地的崧岳山。
"并說:"炎帝族因居于岳山有時又被稱作大岳……炎帝族以岳山周圍為中心，披荊斬棘，開發(fā)山林河谷，努力發(fā)展原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
"《帝王世紀(jì)》載:"黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附寶，其先即炎帝母家有蟜氏，世與少典氏婚。
熊耳山脈是伊河洛河的分水嶺，北盡頭就是伊闕龍門山，正是在"平逢之山，南望伊洛，東望谷城之山"的地方。
伊洛河流域四季分明，植被繁茂，山溪密布，旱有伊洛之水，澇有山丘可退，自遠(yuǎn)古時代中華先民少典、有蟜氏即居住于此，更把這里看作天下之中，最早的"中國"一詞也出自這里，如西周時期的"軻尊"銘文中講到周武王定都洛邑:"唯王初遷宅于成周，則廷告于天曰:余其宅此中國":少典妃有蟜氏女安登感神龍首生炎帝神農(nóng)的"神龍首"，位于熊耳山脈的洛陽伊川龍頭溝這里有九條溝溪，世稱九龍之地。
有泉曰龍鳳泉，泉水長流不息。
"自秦、漢以來，文獻(xiàn)所記有蟜氏安登(女登)游華陽感神龍首于常羊生炎帝之說，學(xué)者均不知所指為何地，今伊川大莘常元羊家坡之石神龍，于此證實。
故有炎帝本起烈山(厘山)之說。
"(王大有《三皇五帝時代》中國社會出版社)
遠(yuǎn)古時代先民四處遷徙，他們需要通天的龍來護(hù)佑自己。
龍是人們敬畏的通天神靈和寄托的精神象征，不管后世龍的形象如何演變，但龍的功能和精神紐帶作用沒有改變。
八代炎帝神農(nóng)氏世居伊洛地區(qū)少典與有蟜氏，是中原地區(qū)兩個著名的氏族部落。
河洛文化研究院院長楊作龍先生著有《炎帝文化發(fā)端伊洛論》，對八代炎帝進(jìn)行了認(rèn)真祥細(xì)考證。
通過對多種史料的綜合疏理考證，得出"炎帝文化發(fā)端于伊洛"的結(jié)論，本段特引用楊作龍先生的一些研究。
《帝王世紀(jì)》、《外紀(jì)》、《通志》、《路史》注引《古今通系》云:八代炎帝為炎帝石年、帝臨魁、帝承、帝明、帝直(宜)、帝來(厘)、帝哀(里)、帝榆罔。
石年即第一代炎帝，"母有嬌氏，為少典妃"。
楊作龍先生親臨伊川平等鄉(xiāng)大莘店之龍頭溝巨型石龍，感嘆說:"在布滿植被的上古大地唯有石龍突顯，定十分壯觀。
在盛行感生觀念的母系社會，以巨型石龍為感生圖騰，正符合炎帝神農(nóng)誕生的傳說，石龍與神農(nóng)讀音很相近，第一代炎帝的活動范圍可以坐實在嵩山以南及以西地區(qū)。
"伊川平等鄉(xiāng)大莘店之石龍地區(qū)是第一代神農(nóng)石年的故里。
第二代炎帝臨魁。
據(jù)《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》載:"又西十里曰廆山"，廆山，古又稱魏山。
按古漢語通假規(guī)律，廆與傀，傀與槐，傀與塊，槐與魁，塊與魁，魏與廆，魏與隗俱可通假，所以廆山亦可稱魁山，廆山或魁山在今洛陽之宜陽、新安一帶。
又《山海經(jīng)·中次三經(jīng)》云:自青要山"又東十里，曰騩山。
"騩與隗亦相通假。
郭璞注云:騩，"音巍，一音隗囂之隗"。
山在宜蘇之山以西四十里處，亦在新安縣境內(nèi)。
本此，則第二代炎帝臨魁或塊隗即生長活動于這一帶。
第三代炎帝曰承，《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》稱:"又西九十里曰常烝之山，無草木，多堊，潐水出焉。
"承與烝通，常與尚通，此山亦可稱尚承之山，山在今河南省陜縣南80里處，在陜縣與靈寶之間，此山當(dāng)即帝承之故里。
第四代神農(nóng)炎帝曰明，《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》曰:"又東五十二里，曰放皋之山，明水出焉，南流注于伊水。
"皋與昊通，昊與皞通。
皞有光明潔白之意，其下有明水，九皋山即放皋山，在今洛陽伊川縣葛寨鄉(xiāng)。
北魏《水經(jīng)注·伊水》載:明水與康水出狼皋山(九皋山)西北流，二水在煙澗會合，過雙溪頭、升仙觀后注入伊水。
該地自古稱上皇古地，有上皇古泉，明(鳴)泉。
炎帝明在此首創(chuàng)美酒，見于晉代江統(tǒng)《酒誥》:"酒之所興，肇自上皇，或云儀狄，一曰杜康。
"明萬歷《直隸汝州全志》記載，"(伊陽)城北五十里杜康汃，俗傳杜康造酒于此，弟茅柴傳其釀法，有杜水，《水經(jīng)注》曰康水。
說明釀酒鼻祖杜康亦選擇這里造杜康酒，康水之命名就是紀(jì)念杜康功績的。
其地在伊河?xùn)|岸，距第一代炎帝神農(nóng)石年故里約二十多里，炎帝明居此。
第五代炎帝曰直，亦曰宜，《山海經(jīng)·中次三經(jīng)》云:自騩山"又東四十里，曰宜蘇之山，其上多金玉，其下多蔓居之木，滽滽之水出焉，而北流注于河。
"宜與且、且與胥、胥與蘇相為通假，宜蘇之山既可稱宜胥之山，又可稱宜宜之山，山在孟津，在第一代炎帝神農(nóng)石年故里北約一百二十里，當(dāng)為帝宜的活動故地。
第六代炎帝曰來，亦曰厘。
《名疑》卷1:"炎帝厘，一作來"。
《山海經(jīng)·中次四經(jīng)》載:"中次四經(jīng)厘山之首，曰鹿蹄之山，其上多玉，其下多金。
甘水出下，而北流注于洛，其中多泠石。
西五十里，曰扶豬之山，其上多礝石。
有獸焉，其狀如貉而人目，其名曰{鹿言}。
虢水出焉，而北流注于洛. 又西一百二十里，曰厘山，其陽多玉，其陰多搜。
有獸焉，其狀如牛。
蒼身，其音如嬰兒，是食人，其名曰犀渠。
滽々之水出焉，而南流注于伊水"。
厘與厘同音，厘與來，厘與萊相為通假，清吳任臣注引《名勝志》云:"厘山在嵩縣西"，山海經(jīng)中的厘山，厘山，地在伊川高山鄉(xiāng)之西，今名半坡山，均屬鹿蹄之山，甘水出其陽，北流經(jīng)宜陽樊店鄉(xiāng)、伊川常川鄉(xiāng)注于洛河。
虢水，發(fā)源于宜陽趙堡鄉(xiāng)，向西北流入洛河。
滽滽之水，發(fā)源于宜陽半坡山，東南流入伊河。
厘山之首鹿蹄之山在第一代炎帝神農(nóng)石年故里之西約二十多公里，炎帝厘(厘、來)居此。
山海經(jīng)記述厘山其陽有獸，其狀如牛。
蒼身，其音如嬰兒。
與傳說第一代炎帝神農(nóng)"母女登感龍而孕，生神農(nóng)，人身牛首"相合。
第七代炎帝曰里，亦稱哀。
《山海經(jīng)廣注》卷18，清吳任臣按曰:"《路史》炎帝來生炎居。
"所以炎帝里(哀)又稱炎帝居。
里、厘與厘同音，說明是第七代炎帝里居于第一代炎帝神農(nóng)石年故里西不遠(yuǎn)。
第八代炎帝曰榆罔。
據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云:"炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器。
"吳任臣注引《通覽外紀(jì)》曰:"帝里又曰炎居，生節(jié)莖，節(jié)莖生克及戲。
"又據(jù)《御批資治通鑒綱目前編》卷首注云:"節(jié)莖、克、戲皆不在帝位，克生子榆罔立"。
榆罔為節(jié)并之孫，是炎帝居曾孫。
"罔與方"亦相通假，所以榆罔的誕生地亦與"方"相關(guān)。
方，除"方山"之說外，又有"方澤"之說。
《唐開元占經(jīng)》卷118云:"《隨巢子》曰:夏后之興，方澤出馬。
"《山西通志》亦云:"禹方興時方澤出馬"。
方澤在什么地方，方澤即后來鯀氏族的族居地，在《山海經(jīng)》所載自青要之山南望的墠渚之地，此地為"禹父之所化"，是禹父鯀的族居地。
墠渚在新城故城南有莘氏部落(今伊川平等鄉(xiāng))，《漢書·古今人表》記:"鯀妻，有莘氏女"。
《水經(jīng)注·伊水》記"南望墠渚，陂方十里，佳繞魚葦，禹父之所化。
昔有莘氏女采桑于伊川，得嬰兒于空桑，長而有賢德，即伊尹也。
伊水又北過新城縣南"。
新城故城是崇伯鯀的封地，《淮南子》記載:"鯀作三仞之城，城之始也。
"該地區(qū)早期是第一代炎帝神農(nóng)石年故里。
神農(nóng)氏的歷史記載
神農(nóng)氏，據(jù)司馬貞《三皇本紀(jì)》載:"神農(nóng)氏，姜姓以火德王。
母曰女登，女媧氏之女，忎神龍而生，長于姜水，號歷山，又曰烈山氏"。
據(jù)《孟子·梁惠王章句上》載:"神農(nóng)，有媧氏之女安登，為少典妃，忎神龍而生帝。
承庖羲之本，(伏羲氏禪位與神農(nóng)氏)以火德王。
"故曰:"炎帝 "。
斲木為耜，揉水為耒，耜耒之利以教天下，故號"神農(nóng)"。
據(jù)司馬貞《三皇本紀(jì)》載:"太昊伏羲氏，日月象其明，龍河馬圖神其應(yīng)，泄陰陽之秘，奧八卦爻象之先，配干支，作甲子。
歷象以興嫁娶，正姓氏而大婚伊始，代結(jié)繩(指燧人氏結(jié)繩記事，代者接代也，燧人氏四傳無懷、葛天、女媧至伏羲，繼承基業(yè))，為禮道重人倫，作二十五玹之瑟，龍師紀(jì)官。
始庖廚，倡六獸，之先帝也。
端拱于上，朱襄諸臣分理于下。
嗚呼，此天所以開炎帝之盛也。
"因為當(dāng)時為禪通紀(jì)十九氏時代，故伏羲氏禪位于第一重臣朱襄氏，即炎帝也。
所以有"此天所以開炎帝之盛也"之論。
綜上所述，炎帝即朱襄氏，朱囊氏即炎帝也，為一個人。
據(jù)《辭源·二》解:"朱襄氏，炎帝的別名，給以充分認(rèn)可"。
《辭源》又解:"《呂氏春秋·古樂》云:"昔古朱襄氏治天下也，多風(fēng)而陽氣蓄積。
"從此句之意也說明了，朱襄氏受伏羲氏禪位而有天下，故記載"朱襄氏之治天下也。
"《戰(zhàn)國策》記載神農(nóng)攻打補(bǔ)遂是可以考據(jù)在中國境內(nèi)的最早戰(zhàn)爭。
在據(jù)《古史考》載:"陳之秋邑，朱襄史之邑"，給以明確提出，朱襄史都于邑地陳(指陳州)。
又據(jù)《寰宇記》載:"柘城為朱襄氏之邑"，給以指明了地點，在當(dāng)時的陳州的柘城。
就是今天的商丘市柘城縣，在縣城東十里朱崮寺，上有朱襄陵。
當(dāng)時屬陳州轄區(qū)，而屬商丘，故曰:"炎帝神農(nóng)氏都于商丘。
"據(jù)《淮南子》曰:"乘火德而王天下，三歲知稼稽之宜，天生菽粟八蠟合萬國之享民重農(nóng)功。
以其神于農(nóng)業(yè)，故曰神農(nóng)。
神農(nóng)之教曰:丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者，婦人當(dāng)年而不織天下有受其寒者，故身自耕妻親蠶以為天下先。
"據(jù)《司馬貞·三皇本紀(jì)》載:"味草木之滋作方書以療疾(察其寒溫平熱之性，辦其君臣佐使之義，常一日而遇七十毒)。
作曰中為市致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。
因風(fēng)沙之叛而增修其德，琴五弦，帝于此未嘗敢一日自遺也。
卒于茶鄉(xiāng)，在位一百四十年。
其后臨魁六帝都稱炎帝，僅可持世，至榆罔，遭蚩尤之亂，而不能制，有公孫軒轅孰能擒之哉"。
炎帝神農(nóng)氏，卒于茶鄉(xiāng)，因為他對人類的發(fā)展與進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，而德高望重，很可能卒后，人們把他運回祖居地柘城家葬，故此至今柘城朱崗寺有朱襄陵，后建祠以供世代祭祀。
五千多年來，口碑至此，豐碑至此。
周武王封神農(nóng)的后代于焦。
神農(nóng)氏的傳說
炎帝
神農(nóng)氏，即炎帝，遠(yuǎn)古傳說中的太陽神。
傳說炎帝神農(nóng)，人身牛首，三歲知稼穡，長成后，身高八尺七寸,龍顏大唇。
(參史志:赤帝 即"炎帝"。
《淮南子·時則訓(xùn)》:"南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風(fēng)之野。
赤帝、祝融之所司者萬二千里。
"此赤帝，即炎帝，少典之子，號為神農(nóng)，南方之火德。
神農(nóng)氏本為姜水流域姜姓部落首領(lǐng)，后發(fā)明農(nóng)具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，以功績顯赫，以火得王，故為炎帝，世號神農(nóng)，曾建都山東曲阜，并被后世尊為農(nóng)業(yè)之神。
神農(nóng)氏又曾跋山涉水，嘗遍百草，找尋治病解毒良藥，以救夭傷之命，后因誤食"火焰子"腸斷而死。
《神農(nóng)本草經(jīng)》即是依托他的著作。
炎帝神農(nóng)在位120年，傳七代世襲神農(nóng)之號，共計380年。
鏟草興鋤
神農(nóng)氏是我國原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，他教人們開墾土地，播種五谷，帶動了原始社會后期，由漁獵畜牧到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，他，便是以"大德"聞名于世的三皇之一"炎帝"。
"神農(nóng)嘗百草，日遇七十毒"，是神農(nóng)氏的大德的完美寫照。
鏟草興鋤傳說，神農(nóng)時種莊稼，用石片在地里敲著、走著、喊著;"草死，苗長。
"后來，人們變懶了。
天熱時，用繩子把石片吊樹上，人們坐在樹下敲著，喊著。
草也不死了。
沒辦法，人們拿鏟子鏟草。
地曬干了，鏟草費力氣。
有的勁使猛了，鏟子也彎了，翻過來扒，比鏟著得勁。
從此有了鋤。
為了懷念他，舊時的藥鋪里，常掛著一幅畫像，那是一個濃眉大眼、笑容可掬、腰圍樹葉、手執(zhí)草藥的人，他就是"神農(nóng)氏"。
本草經(jīng)
記曰:醫(yī)不三世，不服其藥。
鄭康成曰:慎物齊也。
孔沖遠(yuǎn)引舊說云:三世者，一曰黃帝針灸，二曰神農(nóng)本草，三曰素女脈訣。
康成周禮注，亦曰:五藥，草、木、蟲、石、谷也。
其治合之齊，則存乎神農(nóng)子儀之術(shù)，是禮記注所謂慎物齊者，猶言治合之齊，指本草諸書而言也。
沖遠(yuǎn)既引舊說，復(fù)疑其非鄭義過矣。
漢書引本草方術(shù)而藝文志闕載，賈公彥引中經(jīng)簿，有子儀本草經(jīng)一卷，不言出于神農(nóng)。
至隋經(jīng)籍志，始載神農(nóng)本草經(jīng)三卷，與今分上中下三品者相合，當(dāng)屬漢以來舊本。
隋志又載雷公本草集注四卷，蔡邕本草七卷，今俱不傳。
自別錄以后，累有損益升降，隨時條記，或傳合本文，不相別白，據(jù)陸元朗經(jīng)典釋文所引，則經(jīng)文與名醫(yī)所附益者，合并為一，其來舊矣。
相關(guān)地名
神農(nóng)澗在河南省-溫縣。
明陳仁錫《潛確類書》卷三一:"神農(nóng)澗在衛(wèi)輝府溫縣。
神農(nóng)采藥至此，以杖畫地，遂成澗。
"唐代吳玉斗詩云:"坎水是從一畫生，辟來古澗潤溫城。
……久待兩岸藏仙藥，認(rèn)識尚須眼有睛"。
溫縣周圍古屬懷慶府，盛產(chǎn)的地黃、菊花、牛膝、山藥素為上品，世稱"四大懷藥"。
延齡草
一次，神農(nóng)氏在深山老林采藥，被一群毒蛇圍住。
毒蛇一起向神農(nóng)氏撲去，有的纏腰，有的纏腿，有的纏脖子，想致神農(nóng)氏于死地。
神農(nóng)氏寡不敵眾，終被咬傷倒地，血流不止，渾身發(fā)腫。
他忍痛高喊:"西王母，快來救我。
"王母娘娘聞聽呼聲后，立即派青鳥銜著她的一顆救命解毒仙丹在天空中盤旋窺瞰，終于在一片森林里找到了神農(nóng)氏。
毒蛇見到了王母的使者青鳥，都嚇得紛紛逃散。
青鳥將仙丹喂到神農(nóng)氏口里，神農(nóng)氏逐漸從昏迷中清醒。
青鳥完成使命后翩然騰云駕霧回歸。
神農(nóng)氏感激涕零，高聲向青鳥道謝，哪知，一張口，仙丹落地，立刻生根發(fā)芽長出一棵青草，草頂上長出一顆紅珠。
神農(nóng)氏仔細(xì)一看，與仙丹完全一樣，放入口中一嘗，身上的余痛全消，便高興地自言自語:"有治毒蛇咬傷的藥方了!"于是，給這味草藥取名"頭頂一顆珠"。
后來，藥物學(xué)家給它命名為"延齡草"。
茶葉
神農(nóng)氏嘗百草時，隨身帶著一只能看到五臟六腑、十二經(jīng)絡(luò)、幫助他識別藥性的活"儀器"--獐鼠，又名"獐獅"。
民間有"藥不過獐鼠不靈"之說。
一天，獐鼠吃了巴豆，腹瀉不止。
神農(nóng)氏把它放在一棵青葉樹下休息，過了一夜，獐鼠奇跡般地康復(fù)了，原來是獐鼠吸吮了青樹上滴落的露水解了毒。
神農(nóng)氏摘下青樹的青葉放進(jìn)嘴里品嘗，頓感神志清爽、甘潤止渴。
神農(nóng)氏教人們種了這種青樹，它就是現(xiàn)在的茶樹。
這就有神農(nóng)架民間傳唱著"茶樹本是神農(nóng)栽，朵朵白花葉間開。
栽時不畏云和霧，長時不怕風(fēng)雨來。
嫩葉做茶解百毒，每家每戶都喜愛"的山歌。
茶葉的發(fā)現(xiàn)
根據(jù)古代傳說，皇帝神農(nóng)在室外的火爐上燒水的時候，附近一棵灌木叢的葉子落到了水中，并停留了一段時間，皇帝神農(nóng)注意到水中的葉子發(fā)出了一種怡人的香氣。
后來，他決定嘗嘗這種熱的混合物。
它相當(dāng)可口。
就這樣，世界上最受歡迎的飲料之一誕生了。
嘗百草
我們都把華夏族稱為炎黃子孫。
黃是黃帝;炎是誰呢?是指"炎帝"。
炎帝在歷史上的名稱很多，大部分神話傳說中稱他為"神農(nóng)氏"。
他也是一位傳說中對中華民族文明的發(fā)展有過不世功勛的人物。
神話中講得最多的是炎帝對我國農(nóng)業(yè)耕作的發(fā)明。
《白虎通》說:"古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)教民農(nóng)作。
神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也"。
炎帝還有一件偉大的功勞，是發(fā)明了醫(yī)藥。
在神話傳說中，他頗有些舍己為人的大公無私的精神。
據(jù)西漢初年的古書《淮南子》記載:"神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒"。
四川至今還有一個感人的神話傳說，說神農(nóng)氏為了給人們尋找治病的草藥，他嘗盡了百草，有一天嘗到一種劇毒的斷腸草，終于他的腸子斷爛，為人民犧牲了生命。
神農(nóng)氏還教給人們通商交換:"神農(nóng)是以日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。
這些傳說都是后人對自己的祖先炎帝的神化，說明他和黃帝一樣，是中華民族文明之祖。
死因
民間相傳;一日,他嘗草時誤食一毒草--斷腸草,未及時喝茶去毒，而死于腸道俱斷。
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