淺談杰克.倫敦小說《野性的呼喚》的生態(tài)批評觀

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　　摘要：生態(tài)批評是隨著人類文明程度的提高導致環(huán)境的惡化而產生的。其主要任務就是探討人與自然的關系，特別是關注人類發(fā)展對環(huán)境的負面影響。筆者從目前學術界日益興起并不斷發(fā)展成熟的生態(tài)批評理論的視角對杰克·倫敦的動物小說《野性的呼喚》進行重新闡釋，既是該理論不斷發(fā)展的深化同時也有著很強的現(xiàn)實意義，對人們重新認識和解讀杰克·倫敦有著積極的拓展價值。

　　關鍵詞：生態(tài)危機;生態(tài)批評：人與動物;人與自然

　　一、生態(tài)批評的緣起、發(fā)展與現(xiàn)狀

　　生態(tài)問題是現(xiàn)當代人類世界共同面臨的最大的社會問題之一，這一問題已從未有過的急迫性和嚴重性被稱為“生態(tài)危機”，這種生態(tài)危機對人類的威脅隨著人類文明的矛盾進步而備受人們關注。2003年肆虐全國的“非典”，前幾年一直揮之不去的“禽流感”以及最近在全球范圍內引起人們恐慌的流感，因其病毒產生的特鶩性和變異的人為性，更加加劇了人對當前環(huán)境的焦慮。

　　作為一種文學理論范式，生態(tài)批評是通過立足于文學發(fā)展的時代脈搏，以特定的角度研究文學創(chuàng)作和文學文本，探索并反思人們的生存方式和文明的發(fā)展模式。生態(tài)批評置身于“現(xiàn)代之后”眾聲喧嘩的文學話語之中，強調以關注自然生態(tài)的價值立場，來“指導”或“反駁”文學創(chuàng)作。

　　與種種生態(tài)主義思想諸如生態(tài)倫理、生態(tài)哲學相比，文學上的生態(tài)批評的興起要晚得多。它作為一種文學和文化批評傾向，其思想端倪出現(xiàn)在20世紀70年代。20世紀上半葉的生態(tài)倫理思想成為了生態(tài)批評最直接的精神資源，其中最主要的是史懷澤的“敬畏生命”倫理和利奧波德的“大地倫理”。到20世紀90年代中期，伴隨著對“現(xiàn)代性”及其帶來的問題反省，生態(tài)批評在美國文學界初步形成，進而在其他各國迅速發(fā)展。生態(tài)批評集中在對表達人與自然關系的作品中考察。按照生態(tài)文學代表人物、美國哈佛大學的勞倫斯·布依爾在《生態(tài)批評反動》一文中的說法，盡管在歐美發(fā)達國家對于和自然觀念、荒野以及各種空間環(huán)境相關的文學文本與運動的批評性閱讀已經(jīng)持續(xù)了半個多世紀，但只是在近期，與環(huán)境相關的文學研究才一躍成為一場大規(guī)模的批評運動。從文學的本性來看，“文學即是人學”，對于人與自然生態(tài)的關系，越來越成為一些作家的自覺。有生態(tài)學家甚至疾呼：“生態(tài)問題是唯一值得我們?yōu)橹畩^斗的事情，因為沒有地球，就沒有人類一切�！泵绹�生態(tài)批評的倡議者徹麗爾·格羅特菲爾蒂(CheryllGlotfelty)也提出“生態(tài)批評是探討文學與自然環(huán)境之關系的批評。”

　　通過對當代資本主義文明發(fā)展史研究，我們知道：以犧牲生態(tài)為代價發(fā)展起來的人類文明往往在劫難逃，最終必將受到大自然更為嚴重的懲罰。美國后現(xiàn)代理論家大衛(wèi)·格里芬指出：“現(xiàn)代性的持續(xù)危及我們星球上的每一個幸存者。隨著人們對現(xiàn)代世界觀與現(xiàn)代社會中存在的軍國主義、核主義和生態(tài)災難的相互關系的認識和加深，這種意識極大地推動人們去考核查看后現(xiàn)代世界觀的根據(jù)，去設想人與人、人類與自然界及整個宇宙之間關系的后現(xiàn)代方針�！睆奈拿靼l(fā)展的根本意義上看，回顧一百多年前美國作家梭羅(Thoreau)提出的“我們在哪生存?我們?yōu)槭裁炊��?”這種基于存在本身的文化反思在環(huán)境危機的背景下更具有振聾發(fā)聵的號召力。喬納森·萊文也明確指出“我們社會文化的所有方面，共同決定了我們在這個世界上生存的獨一無二的方式。不研究這些，我們便無法深刻認識人與自然環(huán)境的關系，而只能表達一些膚淺的憂慮�！�…因此，在研究文學如何表現(xiàn)自然之外，我們還需花更多的精力分析所決定著人類對待自然的態(tài)度和生存與自然環(huán)境里的行為的社會文化因素，并將這種分析與文學研究結合起來�！�

　　同樣，美國著名作家杰克·倫敦(JackLondon)通過其兩部動物小說《野性的呼喚》和《雪虎》中所反映的人對動物世界和荒野自然的瘋狂虐待和破壞，也在當今生態(tài)背景下備受越來越多的生態(tài)批評家關注。筆者擬在當代人類文明程度高度發(fā)達，人類生存環(huán)境日益惡化的背景下重讀杰克倫敦的小說《野性的呼喚》，并從生態(tài)批評的角度談談這部作品對我們當今讀者的意義。

　　杰克·倫敦是美國文學史上公認的占有重要地位的作家。近一個世紀以來，其作品深受世界各國讀者的歡迎。其動物小說《野性的呼喚》更是其最受讀者歡迎的作品。因而，在學術領域，對《野性的呼喚》這一動物作品的解讀也更為活躍：有人將其視為動物寓言故事，表現(xiàn)人性的本質;有人將其稱為：“達爾文式的史詩”;也有評論家將其視為遁世文學進行解讀，以婉轉的藝術手法表現(xiàn)對人類社會的不滿。作家的一篇動物小說，受到人們如此重視，推為作家的代表作，這在中外文學史上是罕見的。

　　然而，筆者認為，在人類文明高度成熟與經(jīng)濟日益發(fā)達的當今世界，日益顯露出的環(huán)境危機正以從未有過的破壞力威脅著人類的生存，對人類肆虐大自然造成的種種破壞，大自然也正以著相同的方式對人類進行報復。而當我們在此背景下再次閱讀這部經(jīng)典動物小說時，杰克·倫敦早在1 00多年前(該部小說創(chuàng)作于1903)在作品中流露出的人類以“人類中心主義”身份自居對動物世界以“棍棒政策”進行迫害、以及對北國邊疆和諧的環(huán)境被人類“淘金”熱的批評，這些無疑都是一個生態(tài)批評作家的生態(tài)批評觀。因而，這也是這篇論文所要提出的新的研究價值與意義。

　　二、《野性的呼喚》的生態(tài)批評觀

　　小說《野性的呼喚》的故事情結并不復雜，只是告訴讀者一條名為巴克(Buck)的狗由于種種原因逐漸從人類文明社會最終走向狼群、回歸自然的故事。②從小生活在溫暖的加利福尼亞并且被原先的主人——法官米勒(Judge Miller)寵壞了的巴克被偷著拐賣到阿拉斯加的原始荒野當雪橇狗。夢幻般的冰冷大地觸動了巴克由于人類文明的長久熏陶而向大自然回歸的本能和意識。從而使得其以從心理的最深層開始回應那源自遠古的“呼喚”。惡劣的生存環(huán)境鍛煉了巴克。他通過戰(zhàn)勝一條一度曾是最強壯的叫施皮茨(Spitz)的狗而贏得了拉雪橇狗群中的頭把交椅。借“狗”的眼光，以“狗”的思想來認識人類和自然，以及在這樣一個遠離文明、生存條件極端惡劣的自然環(huán)境中，動物對人類的野蠻和殘暴逐漸看透，從思想根源認識到人類憑借手中拿著的“棍棒”和“刀把”對荒野和諧的大自然和動物世界的瘋狂迫害和掠奪的蠻橫與殘忍。從而促使巴克堅定決心，毅然走向荒野，回歸寧靜而自然。

　　杰克·倫敦(1876-1916)所處的時代正是資本主義文明通過對荒野的大自然、對和諧的動物世界大肆破壞和掠奪而瘋狂向前發(fā)展的年代。美國這頭“代表著人類文明的領頭羊”更是肆無忌憚地以“人類文明的鐵蹄”向美國西部荒野不停殖民拓荒。

　　杰克倫敦對這種建立在破壞自然，殘害

　　動物(巴克以及其他狗都作為苦力被人用來拉雪橇，作為人類“淘金”的工具)的基礎上的文明深惡痛絕，他控訴文明的罪惡，同時也控訴著人類的殘暴。這些描寫遍布在作品的每個章節(jié)。最為典型的是其中對巴克的第三任主人哈爾一家的描寫：哈爾是典型的文明人代表，同時也是文明世界中人類的代表。面對北國荒野，他們顯得無知、幼稚而又無能：帶著毫無用處的槍和獵刀，行李比實際需要多了一倍多，甚至不知如何駕駛雪橇。聽到別人的建議，他們表現(xiàn)出文明人的固執(zhí)和傲慢，僅僅報以“非常冷淡的似乎彬彬有禮的態(tài)度”③(p278)身為文明者的化身，哈爾對狗自始自終沒有一絲尊重和愛護。他把自己不會駕馭雪橇遷怒于狗。當北國旅行失去了“魔力和浪漫情調”而“變成過于殘酷的現(xiàn)實”，他們“身上的全部南方派頭的溫文爾雅也都消失了”。④(p284)巴克在這些“文明人”身上看到的兇殘、傲慢和無理印證了杰克倫敦對人類文明的失望，也印證了作者表露的生態(tài)主義的思想：人類對自然的掠奪，對動物的迫害必然受到懲罰和報應。正如桑德堡所說： “文明程度越高，我們就越擔心。過去原始荒野時代的生命之美和大自然的和諧之美，將不復存在”⑤美國著名的自然主義作家梭羅曾經(jīng)說過：“人的發(fā)展絕不是占有物質財富，而是精神生活的充實和豐富，是人格的提升，是在與自然越來越和諧的同時人與人也越來越和諧”⑥杰克·倫敦“……反對剝削動物作為人類的娛樂”He“…and wrote againstex p]0itati’on Of animal s for humanentertainment，”(⑦p17)巴克的狼狗身份也是人類自身屬性的暗示和提醒，而巴克最終投身荒野體現(xiàn)了作者關于人類發(fā)展的生態(tài)意識——人類文明的發(fā)展最終也會聽到來自大自然的呼喚，回歸古樸純真的大自然生活。換句話說，人類文明的發(fā)展絕對不應該是以駕馭在各種動物之上，凌駕于一切自然法則之上的，而應是尊重動物，效法自然，從而實現(xiàn)人與動物、人與自然的和諧發(fā)展。當我們的社會文明程度越來越高，這些都只是自然輕輕開的玩笑，我們是時候對自然看似偶爾而勢在必然來的一場小震，引發(fā)一場的小海嘯重視的時候了，否則真等到高聳云天的高樓大廈突然傾塌，奔馳、寶馬到處嘴尾氣，地表溫度日益升高，海平面不斷升高，北極冰雪不斷融化嚴重的時候，可能自然就會讓人類一切重新風平浪靜了。早在若干年前，梭羅的忠心勸告實在令人嘆服：“我們所謂的荒野，其實是一個比人類文明更高級的文明”。只有自然才是高尚純潔的，所以只有建立在尊重地球上一切生物、尊法自然基礎之上的人類文明才是最終的文明。我們知道，“在倫敦眼中，人類就是動物，動物就是人類，兩者沒有本質區(qū)別” (London was not only treating animalslike human beings, but treating humanbeings like animals, recognizing noessential difference between man andanimal)(⑨p10) 因而，要實現(xiàn)人類的可持續(xù)性發(fā)展以及人與自然的和諧發(fā)展，其最終模式必然是人與動物的共處、人類尊重效法自然規(guī)律替代原先人對動物、自然的野蠻迫害和破壞，才能實現(xiàn)生態(tài)平衡。

　　三、結語

　　早在一百年前，杰克·倫敦就通過其兩部動物小說向不斷高速發(fā)展的資本主義文明提出警告和勸誠，當我們今天越來越感受到對環(huán)境的破壞而遭致的大自然的懲罰和報應是如此嚴峻而具有破壞力時，當我們的經(jīng)濟發(fā)展還是在破壞自然而不是效法自然的時候，我們是該好好反思并作出重大調整的時候了�！巴高^蒼白的月色和朦朧的北極光，巴克在狼群前面奔馳著，像巨人一樣高人一頭地跳躍著，他引喉高歌，唱著一支原始的年輕世界的歌……”。⑧巴巴克背棄文明，在更加直接地進行著生存斗爭的荒蠻之地找到了自己的位置。這個投奔荒野的行為，也是對未受到文明污染的原始自然的純美的向往。這也是巴克對過去自然和諧狀態(tài)的表白，同時也是對將來回歸自然以求達到新的和諧統(tǒng)一狀態(tài)的渴求和向往，更是對人類文明發(fā)展方向的指引。

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