長(zhǎng)恨歌的主義

　　《長(zhǎng)恨歌》是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，所詠的是唐玄宗和楊貴妃的故事，其作品主題一直是古今研究者所爭(zhēng)論的問(wèn)題。古人評(píng)論就有兩種截然不同的觀點(diǎn)，一種認(rèn)為這首詩(shī)的主題是諷喻，“譏明皇迷于色而不悟也”(唐汝詢(xún)《唐詩(shī)解》);另一種則認(rèn)為它旨在寫(xiě)李楊的愛(ài)情，“不過(guò)述明皇追愴貴妃始末，無(wú)他激揚(yáng)”(張基邦《墨莊漫錄》)。今人又提出了雙重主題說(shuō)，一方面認(rèn)為是對(duì)李楊生活荒淫的諷喻;另一方面是對(duì)其真摯愛(ài)情的同情。那么詩(shī)的主題究竟是什么呢?我認(rèn)為應(yīng)該從作品本身來(lái)找答案。 ­

　　《長(zhǎng)恨歌》主要是寫(xiě)李楊?lèi)?ài)情的，之所以會(huì)有諷喻說(shuō)是因?yàn)樽x者把他們置于了“安史之亂”這場(chǎng)歷史事件中，我們不能不說(shuō)“安史之亂”這場(chǎng)浩劫的發(fā)生與唐玄宗寵愛(ài)楊貴妃、貽誤政事有很大關(guān)系，但這并非是是詩(shī)人寫(xiě)作的目的，詩(shī)人既然要寫(xiě)李楊的愛(ài)情悲劇就不能不寫(xiě)其悲劇發(fā)生的原因。 ­

　　首先我們要看到《長(zhǎng)恨歌》所寫(xiě)的不是一般人的愛(ài)情，而是封建帝王與獲取專(zhuān)寵地位妃子之間的愛(ài)情，正是由于他們特殊的身份，所以他們的愛(ài)情就具有深刻的社會(huì)意義。唐玄宗是一國(guó)之君，國(guó)家的興衰、百姓的疾苦，都系君主之一人，因此就注定了他的歷史責(zé)任是勤于政事、匡江山之社稷，可他也是一名正常的男子，他也渴望愛(ài)情、渴望佳人，當(dāng)他得到了楊玉環(huán)，他作為男子柔情的一面得到了顯露，他也像平常男子一樣沉湎于愛(ài)情、迷戀于女色，于是他忘記了國(guó)家、忘記了朝廷，這正是他對(duì)愛(ài)情癡迷如醉的寫(xiě)照，在這兒唐玄宗的確是一個(gè)愛(ài)江山更愛(ài)美人的典例�？墒撬麄兊膼�(ài)情悲劇也正在醞量，正是因?yàn)樗麑?duì)愛(ài)情、女色的過(guò)份迷戀，導(dǎo)致朝綱廢弛、國(guó)事貽誤，最終引發(fā)了安史之亂，我們都知道白居易的創(chuàng)作主張是“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”面對(duì)安史之亂作者不能不有所微詞，他認(rèn)為個(gè)人行為引發(fā)了國(guó)家的不幸，這是一個(gè)君王所不應(yīng)該的。但這并不是《長(zhǎng)恨歌》的主旋律，《長(zhǎng)恨歌》是以“情”為始終的。 ­

　　從詩(shī)歌內(nèi)容上看“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”，“緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足” 直到安史之亂打破了他們甜蜜的生活、愛(ài)情的夢(mèng)境之前，詩(shī)人都在著重渲染他們忘情塵世、纏綿的情懷，。面對(duì)安史之亂，詩(shī)人的巧妙之處在于，有意將玄宗荒淫誤國(guó)造成的浩劫，進(jìn)行了淡化處理對(duì)，卻對(duì)二人的生死離別著意形容，使讀者感受到的不是歷史批判而是悲涼的情感氛圍，馬嵬坡前六軍不發(fā)，李隆基無(wú)力保全心愛(ài)的妃子，在江山、美人面前，在政治道德與情感的激烈沖突中他選擇了前者，忍痛含恨舍棄了自己心愛(ài)的妃子，面對(duì)此景“君王掩面救不得，回看血淚相和流”，他恨自己無(wú)能不能保全自己心愛(ài)的人、恨人生的無(wú)奈、恨命運(yùn)的不公，恨自己出生在帝王之家，或許他的心境正如李商隱所寫(xiě)的“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”，政亂的發(fā)生，心愛(ài)人的離去，使玄宗見(jiàn)月傷心、聞鈴腸斷，車(chē)駕回京，路過(guò)馬嵬“不見(jiàn)玉顏空死處”玄宗的內(nèi)心是極其復(fù)雜的，回到朝廷的他選擇了江山并未得到江山，做了太上皇的玄宗，犧牲了愛(ài)情又失了政治前途，可謂兩手空空，于是他更加思念玉環(huán)。“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳，芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”物舊人已逝，觸物生情，則不能不朝暮垂淚。“翡翠衾寒誰(shuí)與共“，更是傷心主人公內(nèi)心的傾述與感嘆。從“臨邛道士鴻都客，至此恨綿綿無(wú)絕期”寫(xiě)玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)玄宗對(duì)楊貴妃無(wú)窮無(wú)盡的相思與追憶，在這詩(shī)人運(yùn)用了浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無(wú)縹緲的仙山上找到了楊玉環(huán)，并賦予她愛(ài)情至善的品性。在此“情的渲染已脫于帝王妃子使李楊的愛(ài)情得到了升華，主觀意愿與客觀現(xiàn)實(shí)間的沖突表現(xiàn)無(wú)余，結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句是愛(ài)情的嘆息與呼聲，此時(shí)的恨已超越時(shí)空進(jìn)入無(wú)人之境，在這點(diǎn)題之筆里刻骨的相思變成了不絕的長(zhǎng)恨，特殊的事件獲得廣泛的意義。 ­

　　我們?cè)賮?lái)看白居易自己對(duì)《長(zhǎng)恨歌》主題的說(shuō)法：(1)白居易在《新樂(lè)府序》談到他的創(chuàng)作手法，即為“首句標(biāo)其目，卒章顯其志，詩(shī)三百之義也”�！堕L(zhǎng)恨歌》末句“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期” 可見(jiàn)作者的創(chuàng)作初衷是表述愛(ài)情的。，白居易自己曾在一首詩(shī)中說(shuō)：“一篇《長(zhǎng)恨》有風(fēng)情、十首《秦吟》近正聲。”這就說(shuō)明《長(zhǎng)恨歌》是一篇寫(xiě)風(fēng)情的作品。(2).白居易指出：“事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者……謂之感傷詩(shī)。”可見(jiàn)，他本人并沒(méi)有將《長(zhǎng)恨歌》劃入“諷喻詩(shī)”中。“今仆之詩(shī)，人所愛(ài)者，悉不過(guò)雜律詩(shī)與《長(zhǎng)恨歌》已下耳。時(shí)之所重，仆之所輕(《與元九書(shū)》)很明顯，他把此詩(shī)排斥在他“所重”的諷喻詩(shī)之外，而視之為“所輕”者�？梢�(jiàn)，詩(shī)人的真正意圖不在諷刺和批判。(3).白居易對(duì)歷史人物唐玄宗與楊貴妃是贊美、同情大于批評(píng)。他在元和二年四月應(yīng)才識(shí)兼茂明于體用科對(duì)策時(shí)曾說(shuō)：“太宗以神武之姿，撥天下之亂。玄宗以圣文之德，致天下之肥。當(dāng)二宗之時(shí)，利無(wú)不興，弊無(wú)不革，遠(yuǎn)無(wú)不服，進(jìn)無(wú)不知。”(《白氏長(zhǎng)慶集》卷四十八《才識(shí)兼?zhèn)涿饔隗w用策一道》)顯然，對(duì)玄宗是歌頌的、肯定的。當(dāng)然，他對(duì)玄宗后期的政治也有批評(píng)，但不是主要的。白居易的許多詩(shī)歌如《上陽(yáng)白發(fā)人》表現(xiàn)了對(duì)婦女不幸命運(yùn)的同情，他不可能對(duì)楊貴妃這樣的女人持一種厭惡的態(tài)度。例如在作品最后詩(shī)人還把楊玉環(huán)凈化成了一個(gè)理想的女神更賦予她愛(ài)情至善的品性所以這就使《長(zhǎng)恨歌》不可能是對(duì)他們的諷喻，而是對(duì)他們愛(ài)情的歌頌，對(duì)悲慘遭遇的深切同情。 ­

　　我們?cè)賮?lái)探討一下部分學(xué)者的雙重主題說(shuō)陳寅恪在《元白詩(shī)箋征稿》第五章《新樂(lè)府》中曾談及元稹和白居易在創(chuàng)作新樂(lè)府時(shí)的一個(gè)區(qū)別白居易在創(chuàng)作上主題有單一性和單純性的特點(diǎn)因此《長(zhǎng)恨歌》也不應(yīng)該詩(shī)雙重主題 ­

　　由此可見(jiàn)《長(zhǎng)恨歌》的主題應(yīng)該是以愛(ài)情為主，以情通貫全篇。

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