輕輕松松國學入門系列之 《弟子規(guī)》不能這么教

　　引導語：全國范圍內(nèi)國學風潮的興起，國學《弟子規(guī)》是孩子們學習的最佳之選，我們一起來了解如何學習《弟子規(guī)》？

　　隨著全國范圍內(nèi)國學風潮的興起，許多幼兒園開辦起高價的國學班，各地教育系統(tǒng)紛紛將《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等劃為必須強制修習的國學課程。

　　我們說國學有益，然而這是在多種條件之(/pic/wenxue/)下的，首先要明確的便是國學的概念。然而要命的是，現(xiàn)在人們對于國學啟蒙的認識普遍有偏差，認為國學便僅僅局限于《弟子規(guī)》等啟蒙讀本。但其實，正如我們在之前的推送中所說的，國學的范圍涉及極廣，上到詩經(jīng)楚辭、儒家經(jīng)典，下到唐詩宋詞、兩漢大賦，都屬于國學的范疇，這些內(nèi)容對于讓學齡前、小學階段的孩子培養(yǎng)對于傳統(tǒng)文化的"語感"，都可以起到十分重要的作用。不只是《弟子規(guī)》，孩子同樣可以學《幼學瓊林》、《千字文》。我們始終倡導，國學的引導與教育應當從興趣出發(fā)，以培養(yǎng)習慣與愛好為目的，而不拘泥于教材與形式。

　　可是為什么只有類似《弟子規(guī)》等的啟蒙讀物被各地中小學、教育系統(tǒng)奉為圭臬?

　　很大一部分原因是，現(xiàn)在我們大部分的學齡前、小學老師，并不具備很高的國學修養(yǎng)與水平。講《論語》、講《楚辭》、講《道德經(jīng)》，要遠遠比講《弟子規(guī)》難得多;問一句"蘇世獨立，橫而不流兮"，未必有多少老師知道是什么意思。受本身的水平限制，自然是《弟子規(guī)》更為簡單直白。全篇看下來，無非是"孝悌謹信愛眾親仁"，教育孩子如何"聽話地順從"。這也是我們建議有條件的家庭最好在家中開始國學啟蒙教育的原因。

　　反觀現(xiàn)在的一些國學教育，并沒有鉆研國學中能實踐于現(xiàn)實的部分，而一味的追求形式主義，甚至行跪拜大禮，這是不符合歷史現(xiàn)實的。只有教的人首先學透了、讀透了這些經(jīng)典，然后在生活中一點點將圣人的道理融合進來，才能最終形成真正屬于孩子自己的道理。

　　另一個原因，即與《弟子規(guī)》等讀物的內(nèi)容有關。很可惜，我們大多數(shù)人的理念仍是想要教育孩子"聽話"，而不是"遵守規(guī)則"。

　　"聽話"與"遵守規(guī)則"之間是有著本質(zhì)的區(qū)別的。聽話是無條件的順從，所以才會有"指鹿為馬"、黑白顛倒，而遵守規(guī)則意味著一個辯證的思考過程，在遵守既有的道德、法律、人事規(guī)則的前提下，敢于質(zhì)疑與發(fā)聲，所以才會有達爾文在教會面前的據(jù)理力爭，才會有盧梭所說的"人生而自由，卻無往不在枷鎖之中"。

　　如果說《千字文》教孩子從宏觀的角度認識世界，《全唐詩》教孩子從詩學、美學的方向理解世界，《九章》教孩子以一個浪漫主義詩人的目光看待世界與追求自我，那么《弟子規(guī)》都教了一些什么呢?

　　要孩子對父母言聽計從，"父母呼,應勿緩,父母命,行勿懶。父母教,須敬聽,父母 責,須順承";要孩子對階級尊卑畢恭畢敬，"進必趨，退必遲，問起對，視勿 移。事諸父，如事父，事諸兄，如事兄"……

　　現(xiàn)代社會所追求的自由、思考、平等、獨立，在這些條條框框中，被"君君臣臣、父父子子、男尊女卑、三從四德"直接打倒在地。

　　然而難道這便是我們想要孩子從小接觸國學的目的么?

　　答案必然是否定的。那么我們到底應該如何在國學熱潮中穩(wěn)住自己，擦亮眼睛，教孩子學《弟子規(guī)》，學國學?

　　任何一種文化在歷史的發(fā)展中都會有一部分因為脫離時代、逐漸違反常規(guī)而落為糟粕。這在歷史文化悠久的中國尤為明顯。因此，家長在教孩子國學、背《弟子規(guī)》之前，首先需要自己熟讀這些文本，以一名現(xiàn)代社會、具備完整獨立思考能力的成年人的視角，幫年幼的孩子分辨孰是孰非。

　　其次，在拋卻了那些落后的部分之后，將尚留下的，有益有用的部分，以簡單直白的形式傳授給孩子，最好能以親身示范的形式進行。"勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新"，單只這一條便是許多成年人都做不到的。在生活中不趨炎附勢，不歧視貧窮，對每一個人，哪怕是流浪漢都報以尊重，只有這樣做的父母，才能有修養(yǎng)良好的孩子。

　　因此，在學習國學的過程中，家長首先要做好把關的工作。再將經(jīng)典融入進生活之中，以自己的親身行動來逐漸影響孩子，而不是讓這些古訓淪為為了背誦而背誦的無用品。我們很難僅通過背誦一些經(jīng)典讓孩子形成完整、正面的人格，更重要的是家長引導的過程。

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