荀子散文勸學(xué)賞析
《勸學(xué)》在《荀子》一書中歷來(lái)最為傳誦，一方面是因?yàn)榍懊嫣岬降年P(guān)于學(xué)習(xí)的精辟見解，另一方面也是寫作上頗具特色。以下是小編為大家整理的荀子散文勸學(xué)賞析，希望大家喜歡，更多內(nèi)容請(qǐng)瀏覽(www.ruiwen.com/wenxue)。
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。
荀子主張人性本惡，只有通過(guò)教育和學(xué)習(xí)才能變得善良，因此他特別重視為學(xué)的作用�！秳駥W(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題;而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。
《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。“勸”是“勸勉”的意思。繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作形旁的字，多數(shù)有“勉勵(lì)”的意思，如“勵(lì)”、“努”等，這是“勸”的本義。作者在這篇以《勸學(xué)》為題的文章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)揮才能，培養(yǎng)高尚的品德。
本文的第一部分論述了學(xué)習(xí)的重要性。文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。所以他把自己的見解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。在措辭上，他不說(shuō)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而說(shuō)學(xué)習(xí)不可以停止，這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對(duì)性。
荀子認(rèn)為教育可以改變?nèi)说奶煨裕?ldquo;木受繩則直，金就礪則利”。而且不同地域的人“生而同聲，長(zhǎng)而異俗” ，是“教使之然也” 。確實(shí)如此，一個(gè)人的能力雖說(shuō)與遺傳很有關(guān)系，但知識(shí)的積累以及素質(zhì)的提高基本上都靠后天學(xué)習(xí)積累。而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，還要注意利用外物，提高能力，“君子生非異也，善假于物也” 。因而可以說(shuō)環(huán)境對(duì)人的影響是極大的，“蓬生麻中，不扶而直。白沙在湼，與之俱黑。”君子必須謹(jǐn)慎選擇居住的地方，交游時(shí)注意選擇朋友，做到“防邪僻而近中正”。
接下來(lái)，荀子又指出學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈、注意積累。為了深入說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義以及注意積累的道理。學(xué)習(xí)要做到“不舍”那就必須專一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。
本文的第二部分，荀子論述了學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題。荀子認(rèn)為“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。”而且學(xué)習(xí)要真知力行，才能持久，并一直學(xué)到老。這里的“經(jīng)”是指《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》，禮則指《禮記》。荀子之所以特別重視禮，是因?yàn)樗J(rèn)為禮是“法之大分，群類之綱紀(jì)”。緊接著，荀子又詳細(xì)論述“君子之學(xué)”與“小人之學(xué)”的區(qū)別。首先，二者的學(xué)習(xí)方式不同：君子為學(xué)注重心有所得，并用于實(shí)踐，而小人為學(xué)只是道聽途說(shuō)，夸夸其談。其次，二者的學(xué)習(xí)目的不同：君子為學(xué)是為己，而小人為學(xué)是為人，將它作為見面禮，取悅他人。
關(guān)于學(xué)習(xí)途徑，荀子認(rèn)為要與賢師益友多接觸、多切磋。他認(rèn)為，《禮》與《樂(lè)》僅有成法，而沒(méi)有詳細(xì)的解說(shuō);《詩(shī)》與《書》多記載以前的事，與當(dāng)前實(shí)際不切;《春秋》微言大義，難以理解。所以要效仿賢師益友的行為并學(xué)習(xí)他們的言論，彌補(bǔ)自身的不足，從而養(yǎng)成尊貴的人格，獲得全面的知識(shí)。而且，讀書不能讀死書，要學(xué)以致用，做到尊禮，不然只是學(xué)到一些讀經(jīng)訓(xùn)詁之學(xué)，不過(guò)是為書作注解，做個(gè)陋儒。因此要學(xué)禮，探求先主施政之源，以仁義為本，“故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。”不然將勞而無(wú)功。學(xué)有所得之后，與他人交流時(shí)要注意，對(duì)待不合禮道的人，要“勿告、勿問(wèn)、勿聽、勿辯”，與人言道要“禮恭、辭順、色從”，做到“不傲不隱不瞽，謹(jǐn)順其身”。
最后，荀子又強(qiáng)調(diào)為學(xué)的重要，要求學(xué)者努力窺學(xué)問(wèn)之全貌，并且應(yīng)力求把學(xué)到的東西貫徹實(shí)施。做到“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下”，做一個(gè)有德操，有堅(jiān)定意志，有應(yīng)付本領(lǐng)的人，這才是真正成人，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的“精神成人”。
《勸學(xué)》在《荀子》一書中歷來(lái)最為傳誦，一方面是因?yàn)榍懊嫣岬降年P(guān)于學(xué)習(xí)的精辟見解，另一方面也是寫作上頗具特色�！盾髯印纷鳛橐徊孔訒m然正如蕭統(tǒng)在《文選》中所說(shuō)：“蓋以立意為宗，不以能文為本。”但作者為了說(shuō)服讀者，語(yǔ)言樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，用多樣化的比喻闡明深刻道理，對(duì)行文亦頗留意。
首先，本文渾厚樸茂，邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用比喻。用“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁曝，不復(fù)挺者，輮使之然也。”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要作用;用“假輿馬”、“假舟楫” 兩個(gè)比喻強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。至于“青出于藍(lán)”、“駑馬十駕”之喻，已經(jīng)成為人們口頭習(xí)用的成語(yǔ)了。
其次，作者善用對(duì)偶、排句。有時(shí)為了說(shuō)明一個(gè)道理，連用幾個(gè)譬喻，字句整齊，自然成對(duì)，讀來(lái)頗具美感。如“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”論述學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈，讀起來(lái)瑯瑯上口，氣勢(shì)恢宏，感染力極強(qiáng)。
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