三字經(jīng)詳解：為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。
導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)教育中的小學(xué)階段，是先學(xué)習(xí)做人以及如何生活，然后再傳授知識(shí)，學(xué)習(xí)六藝;最后才是六 經(jīng)的大學(xué)之道，這是我們中國(guó)傳統(tǒng)教育走的路線。
為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。
讀 書求學(xué)，必須有一個(gè)良好的開(kāi)端才能奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。按中國(guó)的古禮，也就是周公之禮，小孩子六歲就讀小學(xué)，先從生活規(guī)范開(kāi)始學(xué)起。八歲開(kāi)始學(xué)字，也就是學(xué)六 書;十八歲束發(fā)，行冠禮以后入大學(xué)。因此《大戴禮記?保傅篇》中說(shuō)：“古者八歲出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉;束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉”。“禮 樂(lè)射，御書數(shù)”六藝，是小藝;“詩(shī)書易，禮春秋”六經(jīng)，是大藝。傳統(tǒng)教育中的小學(xué)階段，是先學(xué)習(xí)做人以及如何生活，然后再傳授知識(shí)，學(xué)習(xí)六藝;最后才是六 經(jīng)的大學(xué)之道，這是我們中國(guó)傳統(tǒng)教育走的路線。
生活規(guī)范教育的主要內(nèi)容，就是子游在《論語(yǔ)?子張篇》中說(shuō)的“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，不要小看這六個(gè) 字，它既是生活教育也是人品教育，是中國(guó)文化教育一貫的傳統(tǒng)。我們今天提倡的生活教育，大多是與職業(yè)、賺錢相結(jié)合的技能培訓(xùn)，與傳統(tǒng)的生活教育是兩回事。 小孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)的多，特別是富子弟，家里都有傭人，他們自己哪里會(huì)灑掃庭除�，F(xiàn)代人不會(huì)掃地、抹桌子的多得很，掃把亂揮搞得塵土飛揚(yáng)，一塊臟布越擦越臟。 連最基本的灑掃庭除都不會(huì)，今后他們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活呢?
應(yīng)對(duì)之事就更成問(wèn)題了。常有這樣的孩子，你問(wèn)他：貴姓?他就回答：我貴姓某。府上哪里?他會(huì) 說(shuō)：我府上某地。應(yīng)對(duì)的禮儀根本不懂。至于進(jìn)退就更難了，一件東西該不該拿、一件事情該不該做，這些都是大學(xué)問(wèn)，小的時(shí)候就要開(kāi)始教。如見(jiàn)到長(zhǎng)輩如何問(wèn) 候、到親友家拜訪，該站還是該坐，站在哪里、坐在哪里等，都要教育。現(xiàn)在這些都沒(méi)有了，小孩子見(jiàn)到長(zhǎng)輩一聲不吭，到客人家里拉抽屜、開(kāi)柜子，沒(méi)有一點(diǎn)規(guī) 矩，可見(jiàn)我們的小學(xué)教育大成問(wèn)題。
傳統(tǒng)的小學(xué)要教授文字，除了上面提到的訓(xùn)詁、句讀以外，還要學(xué)習(xí)漢字的結(jié)構(gòu)和起源，就是“象形、指事、會(huì)意、形 聲、轉(zhuǎn)注、假借，六書之學(xué)。在形聲義三方面，給小孩子打好文字基礎(chǔ)。這方面的教材，周朝用《史籀篇》，秦漢用《倉(cāng)頡篇》，以后出來(lái)《急就章》，六朝以后用 周興嗣的《千字文》。
此外，小學(xué)階段還要接受“禮樂(lè)射，御書數(shù)”的小六藝教育，也就是我們今天說(shuō)的德、智、體，全面發(fā)展。禮是生活規(guī)范、樂(lè)是藝 術(shù)、射是射箭，相當(dāng)于今天的健身，御是駕車，相當(dāng)于今天的軍訓(xùn);書是文字和書法，數(shù)是數(shù)學(xué)，相當(dāng)于今天的自然科學(xué)�？梢�(jiàn)，傳統(tǒng)小學(xué)教育的內(nèi)容絕對(duì)不比今天 少，可能更全面。可惜，古六藝的傳統(tǒng)教育今天已經(jīng)沒(méi)有了，在日本還有點(diǎn)依稀仿佛的影子，日本人將其轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;八道”，即茶道、藝道、花道、書道、劍道、棋 道、柔道和空手道，八個(gè)文化傳統(tǒng)保留下來(lái)了。
小學(xué)期間，行有余力的可以讀“四書”，但是老師一般不開(kāi)講。什么時(shí)候開(kāi)講呢?要根據(jù)學(xué)生的程度和需要 具體情況具體分析。一般是要到大學(xué)階段，老師才詳細(xì)講解四書中的道理。四書是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四部儒家經(jīng)典著作，本來(lái)《大學(xué)》與《中庸》 只是《禮記》中的兩篇文章，南宋光宗紹熙元年(1190)，朱熹將之抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》合在一起，稱為四書。經(jīng)朱熹注解的四書，代替了五經(jīng)的地 位，在元明清三代成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，是士子學(xué)人的必讀之書，對(duì)中國(guó)近古時(shí)期的政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大的影響。
朱熹，字元晦，號(hào)紫陽(yáng)，祖籍徽 州(今安徽歙縣)婺源，是宋代理學(xué)的代表人物。朱熹十九歲中進(jìn)士，曾做過(guò)五任地方官，但時(shí)間都很短。他主要從事于學(xué)術(shù)研究和教育工作，曾修復(fù)白鹿洞書院、 岳麓書院，建立武夷精舍、滄州精舍等，廣收弟子門徒，傳播理學(xué)。朱熹一生著述甚豐，代表作品有《晦庵先生文集》、《朱子語(yǔ)類》、《四書章句集注》、《周易 本義》、《資治通鑒綱目》、《詩(shī)集傳》、《楚辭集注》等。
概括地說(shuō)，四書中的《中庸》談理，相當(dāng)于認(rèn)識(shí)論;《大學(xué)》談法，相當(dāng)于方法論;《論語(yǔ)》《孟子》是事例，由孔子、孟子兩位名角，一個(gè)演仁，一個(gè)演義，生動(dòng) 地表演給我們看。但是在儒家思想的傳承上，是孔子傳曾子，曾子著《大學(xué)》;曾子傳子思，子思著《中庸》，代表了原始儒學(xué)的三代人。許多人以為《大學(xué)》《中 庸》就是孔子的思想，其實(shí)不對(duì)�！洞髮W(xué)》與《中庸》是曾子與子思的學(xué)術(shù)論文，他們繼承了孔子的學(xué)術(shù)思想，不能代表孔子的思想。而《中庸》與《大學(xué)》的學(xué)術(shù) 觀點(diǎn)又有不同，這是要注意的。
至于孟子晚了孔子165年，只是子思的門人，因?yàn)槊献拥哪挲g小子思近100年。
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