雜說“詩(shī)詞作品之‘善’”的
詩(shī)詞作品的“真”、“善”、“美”，是一個(gè)古老的話題，對(duì)于何為詩(shī)詞作品之“善”，正如何為詩(shī)詞作品之“真”詩(shī)詞作品之“美”一樣，一向有著仁者見仁、智者見智的分歧。
人們最早對(duì)于詩(shī)詞作品之“善”的看法，即視是否符合自己的功利目的�！坝杏玫募词恰啤摹边@句話，即是從自身利益出發(fā)得出的結(jié)論。隨著文明的發(fā)展，詩(shī)詞作品之“善”終于擺脫了其感性直觀性，進(jìn)入了多少帶有抽象性的領(lǐng)域。這時(shí)的詩(shī)詞作品之“善”也就又象過去那樣直接來自“物質(zhì)第一性”。
在政治法規(guī)、政治生活逐步成熟的社會(huì)里，詩(shī)詞作品之“善”主要地呈現(xiàn)為一種社會(huì)倫理，凡符合既定倫理的就是“善”，反之便是“惡”，人們對(duì)詩(shī)詞作品之“善”的認(rèn)識(shí)便從實(shí)用價(jià)值進(jìn)入到倫理價(jià)值領(lǐng)域。
由于詩(shī)詞作品經(jīng)常是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)心理的折射與透視，對(duì)于那些較為看重詩(shī)詞作品的教化作用的人們而言，衡量詩(shī)詞作品之“善”就是以其新體現(xiàn)、包含的倫理意義為砝碼的。亞里斯多德提出悲劇對(duì)于人的心靈具有“凈化”作用，是西方以倫理意義指代詩(shī)歌作品之“善”的早期代表。中國(guó)人對(duì)詩(shī)詞作品之“善”的認(rèn)識(shí)，也是從其倫理道德價(jià)值開始的。比如著名的“詩(shī)言志”觀念，意指詩(shī)詞作品是表達(dá)人生志向的，在儒家那里，這一志向可以“修身齊家治國(guó)平天下”概括之。所以，“詩(shī)言志”這句話，傳遞的一直都主要不是藝術(shù)之“真”與“美”的信息，而是詩(shī)詞作品之“善”的信息。
人們對(duì)詩(shī)詞作品之“善”的把握和認(rèn)識(shí)，除了實(shí)用價(jià)值、倫理價(jià)值二個(gè)層面之外，還有第三個(gè)層次，這就是詩(shī)詞作品之“善”的理想價(jià)值。
事實(shí)上，在一些杰出的詩(shī)人、詞作家那里，詩(shī)詞作品之“善”已不僅僅代表有用，也不僅僅代表反映某一特定時(shí)代、特定群體利益的倫理價(jià)值觀念，它超越了特定的生存時(shí)空和意識(shí)規(guī)范，體現(xiàn)了人類的終極愿望和追求。
詩(shī)詞作品之“善”的理想價(jià)值不象其實(shí)用價(jià)值和倫理價(jià)值，不會(huì)有時(shí)過境遷而成為明日黃花之撼，它不會(huì)隨著歷史的進(jìn)程而逐漸褪色，消失其光芒，它象懸掛在人類頭頂?shù)男嵌�，永遠(yuǎn)會(huì)使人充滿著憧憬，激勵(lì)著人們?yōu)榱俗约旱睦娴慕K極而不斷突破某一集團(tuán)、群體、階層的利益，而朝著未來的境界進(jìn)發(fā)。
在許多杰出的詩(shī)人、詞作家的作品里，我們隨處可以發(fā)現(xiàn)這種廣博、深厚的，具有無(wú)限容納力的詩(shī)詞作品之“善”所發(fā)出的精神之光，它傳遞出最偉大的愛、最真切的同情、最永恒的渴望、最絢爛的夢(mèng)幻等等價(jià)值信息，它同最高的“真”和最高的“美”一起構(gòu)成偉大詩(shī)詞作品之“善”的全部?jī)?nèi)涵，因而具有永久的魅力；而那些只表現(xiàn)特定的社會(huì)需求，特定的集團(tuán)利益的“善”，則使大量的詩(shī)詞作品很快隨歷史的流變而湮滅。
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