如何營(yíng)造詩(shī)詞意境
漢字的造字方法包含著大量物象的摹仿、再現(xiàn)與簡(jiǎn)化。唐蘭的“三書說(shuō)”，把漢字分為象形、象意和形聲三大類�！跋笮挝淖之嫵鲆粋�(gè)物體”，“象意文字往往就是一幅畫”，比象形文字有更大的概括。形聲文字是象意和聲符相結(jié)合，“形聲文字的特點(diǎn)是有了聲符，比較容易區(qū)別”。
比如，我們?cè)谶@里探討“境”字的文化意義，就可以從詞源學(xué)的角度，用再現(xiàn)論、反映論來(lái)闡明。“境”，本字為“竟”�！墩f(shuō)文》:“竟，樂(lè)曲盡為竟�！倍巫�:“曲之所止也，引申之凡事之所止、土地之所止皆曰竟。毛傳曰:疆，竟也。俗別制境字，非”�？梢�(jiàn)，“竟”的本義是奏樂(lè)完畢。引申之，為疆界，為處所。
“竟”是個(gè)會(huì)意字。篆文上半截是個(gè)音字，為言字在“口”中加個(gè)“一”。“言”為張口說(shuō)話，在口中的那個(gè)“一”是舌頭，意在顫動(dòng)發(fā)音，故“音也，從言含一”（《說(shuō)文》)。音字下方伸出兩條腿，自然會(huì)跑掉，竟字本義為“樂(lè)曲盡”，便容易理解�！熬埂弊鳌熬场弊�，《說(shuō)文》找不到。查《玉篇》:“境，羈影切，界也�！庇谑欠街�，“境”乃是“竟”的區(qū)別字，它的出現(xiàn)當(dāng)在東漢以后�！熬场敝熬辰纭币涣x，出現(xiàn)得更晚�！妒勒f(shuō)·排調(diào)》:“顧長(zhǎng)康瞰甘蔗，先食尾。人問(wèn)所以，云:‘漸至佳境’”。甘蔗難得兩頭甜，從稍向根的一頭慢慢啃去，會(huì)越啃越甜，即“漸至佳境”。這里的“境”字已作“境界”講，不過(guò)與詩(shī)人、畫家“取境”的“境”僅僅在字面上相通，它的實(shí)際含義還是很不相同的。值得注意的是，魏晉以后大量譯述過(guò)來(lái)的佛典里，“境”字不但多作“境界”講，而且與詩(shī)境畫境之“境”在概念上有內(nèi)在的聯(lián)系。例如，佛典要求佛徒從五蘊(yùn)、十二處、十二界三個(gè)方面觀察人及其面對(duì)的世界，目的是根據(jù)“愚夫”迷悟的不同情況，破“我執(zhí)”之謬，立“無(wú)我”之境。東晉僧人釋道安在《人本欲經(jīng)注》里，描述這種最高境界說(shuō):“冥如死灰，電霆不能駭其念，火憔不能傷其慮，蕭然與太虛其量，恬然與自造化俱。”其心理狀態(tài)，使人自然地想到詩(shī)人藝術(shù)思維過(guò)程中心物交融、物我兩忘的情景。人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同而有不同的境界。比如，為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，面有倫理境界；因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；因窮研物理，追求智慧，面有學(xué)術(shù)境界；因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。宗白華先生認(rèn)為，“功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以字宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界。藝術(shù)境界主于美”。
王國(guó)維先生在他的《人間詞話》中說(shuō)，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，沒(méi)有不經(jīng)過(guò)以下三種境界的:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”(晏同叔)，此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”(歐陽(yáng)永叔)，此第二境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”(辛幼安)，此第三境界也。能將境界作這樣劃分，非大學(xué)問(wèn)家不能道也。
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