關(guān)于聞一多詩詞的文章
聞一多是著名的愛國(guó)詩人，這是大家都知道的，但是也許有很多人不知道，他寫的愛情詩也很出名。
記得在大學(xué)校園里的現(xiàn)代文學(xué)課上，嬌小玲瓏的現(xiàn)代文學(xué)老師在用看似平淡的語調(diào)來向我們介紹聞一多先生的詩，她沒有選取我們?cè)谥袑W(xué)時(shí)代就耳熟能詳?shù)摹端浪贰ⅰ兑痪湓挕返鹊葠蹏?guó)情緒高漲的詩，而是向我們介紹了他的愛情詩——《紅豆篇》：
其一
紅豆似的相思啊！
一粒粒的
墜進(jìn)生命的磁壇里了……
聽他跳激的聲音，
這般凄楚！
這般清切！
……
但是，我最喜歡是他的那一首——《也許》，那是聞一多先生在他的愛女聞立瑛夭折之后所寫的，讀來唯美幽婉，感情深摯，那輕柔沖淡的問句，顯得那樣摧人心碎。聞一多先生對(duì)愛女那一份深深的悼念之情，讓人讀完也覺得，在當(dāng)時(shí)那樣的黑暗社會(huì)，死亡比生來顯得那么幸福，與——美麗！
也 許
也許你真是哭得太累 ，
也許，也許你要睡一睡，
那叫夜鷹不要咳嗽，
蛙不要號(hào)，蝙蝠不要飛。
不許陽光撥你的眼簾，
不許清風(fēng)刷上你的眉，
無論誰都不能驚醒你，
撐一傘松蔭庇護(hù)你睡。
也許你聽這蚯蚓翻泥，
聽這小草的根須吸水，
也許你聽這般的音樂
比那咒罵的人聲更美；
那你先把眼皮閉緊，
我就讓你睡，我讓你睡，
我把黃土輕輕蓋著你，
我叫紙錢兒緩緩的飛。
文/清荷婉兮
赤子丹心：從《紅燭》到《死水》的愛國(guó)抒情
聞一多的詩詞始終貫穿著一條熾熱的愛國(guó)主線，這種情感并非空泛的口號(hào)，而是扎根于生命體驗(yàn)的深情吶喊。1923 年出版的《紅燭》，是他留美期間精神苦悶的結(jié)晶 —— 作為 “弱國(guó)子民”，異國(guó)他鄉(xiāng)的歧視與孤寂讓他將祖國(guó)視為 “生死不渝的精神戀人”，在《太陽吟》中以 “太陽啊，刺得我心痛的太陽！/ 又逼走了游子的一出還鄉(xiāng)夢(mèng)” 傾訴思鄉(xiāng)之切，在《憶菊》中以 “我要贊美我祖國(guó)底花！/ 我要贊美我如花的祖國(guó)！” 抒發(fā)對(duì)東方文明的眷戀。此時(shí)的愛國(guó)情感，是理想化的慰藉與堅(jiān)韌的自勉，正如他在詩集序中所言：“人就全靠這點(diǎn)不肯絕望的剛強(qiáng)性，才能夠活下去，活著奮斗下去”。
1925 年回國(guó)后，軍閥混戰(zhàn)的黑暗現(xiàn)實(shí)擊碎了詩人的浪漫憧憬，1928 年出版的《死水》標(biāo)志著其抒情風(fēng)格的驟變。如果說《紅燭》是 “相濡以濕” 的溫情告白，《死水》便是泣血錐心的悲憤詰問�！栋l(fā)現(xiàn)》開篇即石破天驚：“我來了，我喊一聲，迸著血淚，/‘這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)！’”，將理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差化為撕心裂肺的吶喊；同名詩作《死水》以 “這是一溝絕望的死水，/ 這里斷不是美的所在” 喻指腐朽社會(huì)，用冷峻的筆觸揭露黑暗，卻在字里行間暗藏 “不如多扔些破銅爛鐵，/ 爽性潑你的剩菜殘羹” 的憤激與不甘。從《紅燭》的憧憬到《死水》的絕望，聞一多完整記錄了現(xiàn)代中國(guó)人愛國(guó)情感的曲折歷程，正如熊佛西所言：“與其說你是新月派的詩人，毋寧說你是愛國(guó)派的詩人”。
格律革新：“三美” 主張與新詩的形式覺醒
在五四新詩 “自由散漫” 的創(chuàng)作潮流中，聞一多以 “新格律詩” 主張為新詩注入了形式美的靈魂。1926 年，他在《詩的格律》中明確提出 “音樂美、繪畫美、建筑美” 的創(chuàng)作原則，將格律從 “束縛” 轉(zhuǎn)化為 “表現(xiàn)的利器”，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。音樂美體現(xiàn)為音節(jié)的和諧與韻律的鏗鏘，《一句話》中 “/ 有一句話能點(diǎn)得著火”，句式整齊、節(jié)奏明快，讀來朗朗上口，暗含火山噴發(fā)般的力量；繪畫美源于詞藻的色彩張力，《死水》中 “也許銅的要綠成翡翠，/ 鐵罐上銹出幾瓣桃花”，以鮮明的色彩對(duì)比勾勒荒誕圖景，既諷刺現(xiàn)實(shí)又具藝術(shù)感染力；建筑美則表現(xiàn)為章節(jié)的勻稱與句式的均齊，《七子之歌》各節(jié)結(jié)構(gòu)一致、長(zhǎng)短相宜，如同精心搭建的建筑，既規(guī)整有序又飽含情感張力。
這種形式革新并非僵化的教條，而是服務(wù)于情感表達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)造�！断匆赂琛芬钥谡Z化的節(jié)奏模擬洗衣勞作的場(chǎng)景，“你說洗衣的買賣太下賤，/ 肯下賤的只有唐人不成？” 的反復(fù)詰問，將憤怒與不屈藏于整齊的句式之中；《靜夜》則以舒緩的韻律、凝練的意象營(yíng)造靜謐氛圍，“這燈光，這燈光漂白了的四壁” 與 “墻外的蛙聲和著笛聲” 形成動(dòng)靜對(duì)比，暗合詩人內(nèi)心的掙扎。聞一多的 “三美” 主張，不僅糾正了早期新詩的散漫弊病，更確立了新詩的藝術(shù)尊嚴(yán)，使其成為既能承載深刻思想，又具審美價(jià)值的文學(xué)形式。
生命詩學(xué)：從詩性創(chuàng)作到精神殉道
聞一多的詩詞本質(zhì)上是一部 “生命詩學(xué)”，他始終強(qiáng)調(diào) “藝術(shù)底靈魂” 在于 “內(nèi)涵的思想和精神”，而非單純的形式技巧。這種詩性精神貫穿其一生 —— 從早年的詩歌創(chuàng)作，到中年的古典文學(xué)研究，再到晚年的民主斗爭(zhēng)，始終保持著極致的真誠(chéng)與執(zhí)著�！都t燭》中 “蠟炬成灰淚始干” 的自喻，既是對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)，也是對(duì)生命的承諾；《七子之歌》中對(duì)澳門、香港等失地的深情呼喚，將個(gè)人情感升華為民族集體記憶，成為跨越時(shí)空的精神共鳴。
尤為可貴的是，聞一多的詩歌創(chuàng)作始終與時(shí)代同頻共振。五四落潮后，他以 “火山的緘默” 積蓄力量，在《一句話》中預(yù)言 “等火山忍不住了緘默，/ 不要發(fā)抖，伸舌頭，頓腳”，預(yù)示著民族覺醒的曙光；抗戰(zhàn)時(shí)期，他的詩歌褪去個(gè)人悲喜，融入 “國(guó)家至上” 的時(shí)代洪流，成為鼓舞民眾的精神火炬。1946 年，他在《最后一次的講演》中怒斥獨(dú)裁、呼喚民主，最終為理想殉道，用生命踐行了詩歌中的誓言。這種 “以詩為命、以命踐詩” 的精神，讓他的詩詞超越了文學(xué)范疇，成為民族精神的象征。
結(jié)語：不朽的詩魂，永恒的回響
聞一多的詩詞是中國(guó)新詩史上的豐碑，它既有著 “三美” 主張的藝術(shù)革新，更有著赤子愛國(guó)的精神內(nèi)核。從《紅燭》的溫情與堅(jiān)韌，到《死水》的悲憤與覺醒，他用詩歌記錄了一個(gè)民族的苦難與抗?fàn)帲酶衤少x予了情感最精準(zhǔn)的表達(dá)。時(shí)至今日，《七子之歌》的旋律仍在回響，“咱們的中國(guó)” 的吶喊仍在激蕩，他所倡導(dǎo)的藝術(shù)理想與愛國(guó)情懷，依然是照亮后世的精神燈塔。正如朱自清所言，聞一多的愛國(guó)情懷 “格外強(qiáng)烈”，這種強(qiáng)烈的情感與精湛的藝術(shù)完美融合，使其詩詞具有了跨越時(shí)代的生命力，成為永遠(yuǎn)值得我們品讀與傳承的精神財(cái)富。
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