探究《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩
《詩經(jīng)》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類編輯。《風(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
縱觀世界歷史，任何民族的歷史里都包含有戰(zhàn)爭的成分。戰(zhàn)爭，是一個永久性地歷史話題，因為從本質(zhì)上來講，它自古以來就是維護(hù)生存的最高而又最有效的手段。中國歷史上，從傳說中的三皇五帝時期便發(fā)生了大大小小不計其數(shù)的戰(zhàn)爭，而《詩經(jīng)》作為我國古代一部具有史詩性的著作，必然記載了大量有關(guān)戰(zhàn)爭方面的詩篇，它是我國先秦時期戰(zhàn)爭的歷史見證者之一。
《詩經(jīng)》作為我國先秦時期的詩歌總集，記載了從西周初年到春秋中期上下約五百年的歷史。其中，戰(zhàn)爭詩在其中占有不小的比重，約有三分之一約40篇是直接描寫戰(zhàn)爭的。
因此，我們可以從《詩經(jīng)》中挖掘出許多精髓，深入了解先秦時期人們對戰(zhàn)爭的認(rèn)識與看法。
《詩經(jīng)》中不乏有描寫戰(zhàn)爭場面的詩句，其中對軍隊面貌的描寫不占少數(shù)，如《秦風(fēng)·無衣》中“豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。”這是一首士兵的參軍歌。戰(zhàn)士們整裝待發(fā)，衣甲齊備，個個爭先奮勇。首句的一問一答，慷慨激昂，氣勢非凡，表現(xiàn)了士兵們愿意同甘共苦、共同浴血奮戰(zhàn)的精神以及團(tuán)結(jié)一致的戰(zhàn)斗意志�！稛o衣》全詩四字一句，仿佛擂響的鼓點，鏗鏘有力，催人奮進(jìn)，充分表現(xiàn)了秦地戰(zhàn)士們樂于戰(zhàn)爭、善于戰(zhàn)爭、崇尚武力的民族特點。
《詩經(jīng)》中也展現(xiàn)了民族戰(zhàn)爭中的英雄形象。“采薇”所描寫的是一位飽嘗服役思?xì)w之苦的戰(zhàn)士在歸途中的感慨。“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”表現(xiàn)出了戰(zhàn)士內(nèi)心極其復(fù)雜且悲傷的情感。或許這樣一個戰(zhàn)士算不上什么大人物，但他所代表的千千萬萬個愛國勇士，為抵御獫狁的入侵，背井離鄉(xiāng)，將國家的復(fù)興擺在最前端，用自己的身軀作為國家振興的奠基石。英雄，難道不是用來形容這樣的人嗎?
《詩經(jīng)》中還有許多征夫、征婦詩也能看出先秦尚武的特點，如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，它的首章云“伯兮桀兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳,為王前驅(qū)。”這位女子贊美了丈夫威武雄壯，是國家的英杰：他手執(zhí)長殳，為君王打仗，沖鋒陷陣。言語中充滿了自豪感以及對勇武丈夫的愛慕�！肚仫L(fēng)·小戎》又通過描寫婦女對戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、戰(zhàn)甲等裝備的喜愛，以及她們希望丈夫建功立業(yè)、博得好名聲、凱旋而歸，從側(cè)面反映出了秦地婦女對戰(zhàn)爭的支持，對武力的崇尚。“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。”由衷地贊美了征婦的高尚品德;“在其板屋，亂我心曲。”又表現(xiàn)了婦女對征夫的思念。
從眾多詩經(jīng)篇目中可以非常明顯地看出先秦是個尚武的民族，其之所以尚武，我想與那個時代的歷史背景有極大的聯(lián)系。《詩經(jīng)》中較多作品為西周、春秋時期的作品，而春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、社會動蕩不安，在混亂的時代，武力便成為了最有說服力的工具，尚武精神便得到推崇。
從詩經(jīng)中的戰(zhàn)爭詩中我們可以分析出先秦時期的戰(zhàn)爭精神：善戰(zhàn)、“樂戰(zhàn)”、更厭戰(zhàn)。
“豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕作!”短短的幾句話，卻是一份言辭慷慨，情緒激昂的請戰(zhàn)書。戰(zhàn)斗的激情，難以控制的愛國情感躍然紙上。
“不我以歸，憂心有忡。”戰(zhàn)士面對著與親人的別離，感到憂心。無居無所的飄零，失去戰(zhàn)馬的凄涼!
“死生契闊，與子成悅，執(zhí)子之手，與子偕老。”和愛人的一別竟會成為永恒，那曾經(jīng)的誓言要如果兌現(xiàn)?
“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。”士兵在還鄉(xiāng)途中悲喜交集，喜勝于悲，那是他對戰(zhàn)爭的厭倦，對和平生活的渴望啊!
先秦人們之所以善戰(zhàn)，是因為那是他們當(dāng)下可以生存的唯一工具，之所以“樂戰(zhàn)”，是因為他們在戰(zhàn)爭中掠取到了不計其數(shù)的戰(zhàn)利品。而在一次又一次的戰(zhàn)爭中，在一場又一場的殺戮中，在一聲又一聲的哀嘆中，人們厭倦了。與其說是厭倦了，更為已經(jīng)荒寥、已經(jīng)成為廢墟的土地而感到惋惜，為無止境的炮火轟鳴聲感到憤怒。就算再“樂戰(zhàn)”，“樂”得也只是打仗一時的快感，奪得戰(zhàn)利品的貪婪吧。心之所向，始終是和平寧靜的圣土啊。
在21世紀(jì)，在經(jīng)歷過歷史的洗滌的今天，為了對資源的掠奪，對土地的占領(lǐng)，依舊存在著區(qū)域性戰(zhàn)爭，伊拉克入侵科威特、索馬里武裝沖突、中東地區(qū)沖突……在陽光明媚的今天，那些地方的天仍是黑煙滾滾，土地仍是灰塵飛揚，人們還活在逃竄與不安中，仿佛映照了《詩經(jīng)》中的一幕幕，歷史的陰影仍沒有揮之而去。
不要讓黑暗的歷史重演，不要讓戰(zhàn)爭的硝煙吹垮民眾。戰(zhàn)爭的開始就是和平的結(jié)束，和平的開始就是幸福的開始!讓我們同戰(zhàn)爭分手，同和平結(jié)緣，同幸福結(jié)緣!
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