2025年陶淵明桃花源記原文
導(dǎo)語(yǔ)：“世外桃源”是同學(xué)們熟知的一個(gè)成語(yǔ)，它出自晉代著名詩(shī)人陶淵明 的《桃花源記》。桃花源是怎樣一個(gè)地方呢?為什么說(shuō)它在“世外”呢?大家認(rèn)為世外桃源真的存在嗎?如果世外桃源真的存在的話，那同學(xué)們想不想生活在那個(gè)沒(méi)有作業(yè)困擾，沒(méi)有塵世打擾的與世隔絕的地方呢?課文中作者所描述的那個(gè)世外桃源的生活又是怎樣的呢?如果同學(xué)們想知道這一切，就讓我們一起從《桃花源記》這篇課文中去尋找答案吧。
陶淵明桃花源記原文 1
原文：
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)。
見(jiàn)漁人，乃木驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳�，咸�?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也�！�
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志遂迷。不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。
陶淵明桃花源記原文 2
陶淵明的《桃花源記》原文
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳�，咸�?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也�！�
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。
【譯文】
東晉太元年間，有個(gè)武陵人以捕魚為職業(yè)。有一天他順著溪水劃船走，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，桃樹緊*著溪流兩岸生長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒(méi)有別的樹，花草鮮艷美麗，落花紛紛。漁人很驚異這種美景。再往前走，想走完那片桃林。
桃林在溪水發(fā)源的地方就沒(méi)有了，緊接著就看見(jiàn)一座山，山上有個(gè)小洞口，里面好像有光亮。漁人就離開小船，從洞口進(jìn)去。開始洞口很窄，僅容一個(gè)人通過(guò)。又走了幾十步，突然變得開闊敞亮了。這里土地平坦開闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類(的景物)。田間小路交錯(cuò)相通，村落間能聽到雞鳴狗叫的聲音。那里面的人們來(lái)來(lái)往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂(lè)。
桃源中人看見(jiàn)漁人，竟大吃一驚，問(wèn)漁人從哪里來(lái)。(漁人)詳盡地回答了他。他就邀請(qǐng)漁人到自己家里去，擺酒殺雞做飯菜。村子里的人聽說(shuō)有這樣一個(gè)人，都來(lái)打聽消息。他們自己說(shuō)前代祖先為了躲避秦朝時(shí)候的戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)妻子兒女和同鄉(xiāng)人來(lái)到這個(gè)與人世隔絕的地方，沒(méi)有再出去過(guò)，于是和桃花源以外的世人隔絕了。他們問(wèn)現(xiàn)在是什么朝代，竟不知道有過(guò)漢朝，更不必說(shuō)魏朝和晉朝。這漁人一個(gè)一個(gè)地為他們?cè)敿?xì)說(shuō)出自己知道的情況，那些人聽罷都感嘆惋惜。其他的人各自又邀請(qǐng)漁人到自己的家中，都拿出梅酒和飯菜來(lái)招待。漁人在這里停留了幾天，告辭離去。這里的人告訴他說(shuō)：“這里的情況不不值得對(duì)桃花源以外的世人說(shuō)啊。”
漁人已經(jīng)出來(lái)，找到了他的船，就沿著舊路回去，一路上處處作了標(biāo)記�；氐�(武陵)郡里，去拜見(jiàn)太守，報(bào)告了這些情況。太守立即派人跟著他前去，尋找先前做的標(biāo)記，竟然迷失了(方向)，而不能再次找到(通往桃花源的)那條路了。
南陽(yáng)人劉子驥，是個(gè)高尚的名士，聽到這件事，高高興興地計(jì)劃前往。沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，不久因病而終。后來(lái)就再?zèng)]有問(wèn)路探訪(桃花源)的人了。
【賞析】
《桃花源詩(shī)》 形象地描繪了一個(gè)人人勞動(dòng)、和諧相處、沒(méi)有君主、不納王稅的美好社會(huì)圖景，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的無(wú)限向往。全詩(shī)三十二句，寓真情于敘述描繪之中，寄至味于平淡自然之內(nèi)，引導(dǎo)讀者徜徉于桃源仙境而怡然自得。就詩(shī)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)而言，起首六句是緣起，中間十八句是核心，結(jié)尾八句是余韻。
起首六句，敘述桃源中人避亂隱居的緣由，字里行間流露出深深的敬意。“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。”開頭這兩句詩(shī)總領(lǐng)全篇，意味深長(zhǎng)： 賢者避世而隱，罪在嬴秦暴虐無(wú)道。推而言之，任何社會(huì)公理不彰、道德淪喪，賢者就不會(huì)與之同流合污。
緊承上面詩(shī)意，“黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡寖復(fù)湮，來(lái)逕遂蕪廢�！边@四句詩(shī)拓進(jìn)一層，將秦末著名賢者“四皓” 與桃源中人的先世相提并論，對(duì)后者 “來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”極為敬佩，對(duì)其后代繼續(xù)隱居于此，“乃不知有漢，無(wú)論魏、晉”尤為稱奇。避亂隱居桃源，長(zhǎng)期不為外人所知，亦不知外界如何，堪稱奇跡;而創(chuàng)造這一奇跡的桃源中人是怎樣生活的呢?他們的生活環(huán)境又是怎樣美好的.呢?
“相命肆農(nóng)耕” 以下十八句，傳神地描繪出這個(gè)由桃源中人開辟的新天地，將讀者領(lǐng)入一個(gè)聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的神仙境界。在這里，五谷按時(shí)種植，人人辛勤耕作，“日出而作，日入而息”，且又相互勉勵(lì)、和睦相處，因而，“有良田、美池、桑竹之屬”。尤其令后世稱羨的是，勞動(dòng)所得，悉歸己有： “春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅�！� 在這里，祭祀衣著，猶存先秦古風(fēng);環(huán)境安寧，唯聞雞犬之聲。在這里，年復(fù)一年，春秋代序，無(wú)論童叟，怡然自樂(lè)。
這些緩緩?fù)瞥龅脑?shī)句猶如紀(jì)錄片一樣，一幅幅桃花源中風(fēng)俗人情、四時(shí)景色的畫面依次呈現(xiàn)于觀眾眼前。初看起來(lái)，亦覺(jué)平淡無(wú)奇; 一經(jīng)思索，人間焉有此境?人人勞動(dòng)、人人平等、沒(méi)有君主、沒(méi)有欺詐、怡然自得的桃花源，不僅是陶淵明追求的理想社會(huì)，而且是古代多少志士仁人夢(mèng)想已久的人間仙境。而這個(gè)自然和諧、優(yōu)美寧?kù)o的仙境恰恰與當(dāng)時(shí)腐朽虛偽、肆行暴虐、互相傾軋的丑惡現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比。
結(jié)尾八句，含蓄雋永，余韻綿長(zhǎng)�！捌孥欕[五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。”這四句詩(shī)以反襯的手法，將久隱忽現(xiàn)、乍現(xiàn)即隱的桃源仙境襯托得如同縹緲難尋、一閃即逝的神仙洞府而格外引人遐思。愈厭惡黑暗污濁的現(xiàn)實(shí)世界，愈加向往光明峻潔的桃源仙境。
緊承上面詩(shī)意，最后四句詩(shī)以排他的藝術(shù)手段，將詩(shī)人自己駕著輕風(fēng)、高飛天宇去尋找桃源仙境中那些志同道合朋友的無(wú)限向往之情表現(xiàn)得格外真率動(dòng)人。排除了世俗之士，陶淵明和他創(chuàng)造的桃花源才顯得更有風(fēng)采。
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