陶淵明生活背景

　　引導(dǎo)語(yǔ)：陶淵明生活的時(shí)代背景經(jīng)歷了東晉王朝，又迎來(lái)了南北朝。這兩個(gè)王朝所屬年代的國(guó)家均有一個(gè)特點(diǎn)，那就是分裂。在東晉至南北朝時(shí)期，中國(guó)一直都是分裂的局面，沒(méi)有得到完整的統(tǒng)一，下面是小編收集的詳細(xì)的資訊，我們一起閱讀了解陶淵明的生活背景吧。

　　時(shí)代背景

　　陶淵明(365～427)晉宋時(shí)期文學(xué)家.一名潛,字元亮.潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人.陶淵明出身于沒(méi)落的仕宦家庭.在家族中,他既欽敬曾祖陶侃的積極進(jìn)取,又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然.思想中融入了儒道兩種精神.前期(41歲以前),他渴望進(jìn)取,渴望干一番事業(yè),做過(guò)江州祭酒,劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令,起主導(dǎo)作用的是儒家精神;但由于儒道思想的矛盾性,又時(shí)官時(shí)隱,舉棋不定.后期(41歲以后),陶淵明因時(shí)局動(dòng)蕩,仕途險(xiǎn)惡,以及官場(chǎng)政治腐敗,門閥制度森嚴(yán)而對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿,毅然辭官歸隱,與官場(chǎng)徹底決裂.

　　義熙四年,即歸隱后第二年,他家鄉(xiāng)遭焚,生活陷入極端貧困,但他安貧樂(lè)道;義熙末年,朝廷征他為官,元嘉三年,江州刺史檀道濟(jì)勸他出山,他守節(jié)不仕.這個(gè)時(shí)期起主導(dǎo)作用的顯然是·道·家·思·想.

　　他拒絕同劉裕的來(lái)政權(quán)合作,不滿黑暗的政治現(xiàn)實(shí),同時(shí)由于他和農(nóng)民接近,理解他們追求理想社會(huì)的愿望.

　　寄托：他生活在東晉末期戰(zhàn)亂頻繁的環(huán)境里,長(zhǎng)期隱居農(nóng)村,對(duì)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)有更深的了解,對(duì)人民的愿望更有了切身體會(huì),于是構(gòu)想出他心中的理想社會(huì)――世外桃源.但是作者十分清楚地看到,在當(dāng)時(shí)的條件下這樣的理想社會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的.

　　(2)這一理想社會(huì)表現(xiàn)了作者對(duì)沒(méi)有剝削、 沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),人人生活平等、幸福的向往和憧憬,

　　對(duì)美好未來(lái)的追求,是一種美好的愿望和寄托,所以無(wú)法實(shí)現(xiàn).

　　如何評(píng)價(jià)陶淵明

　　作為身處晉末亂世的隱士,陶淵明晚年常與廬山中的釋道交往,這是可以想象得到的事,但要說(shuō)他們之間在思想上志同道合,恐怕卻未必盡然.仔細(xì)地研讀過(guò)陶詩(shī)和了解詩(shī)人生平的人,都會(huì)知道陶淵明是個(gè)外表恬淡靜穆,而內(nèi)心熱情濟(jì)世無(wú)神論者.他少年時(shí)曾胸懷大志,接受儒家思想,希望建功立業(yè).但在出仕了一個(gè)時(shí)期以后,現(xiàn)實(shí)使他感到失望,他不愿與當(dāng)政的人同流合污,便選擇了一條退隱歸耕的道路.

　　這時(shí)他又受到老莊哲學(xué)的影響.因?yàn)樗�有過(guò)以往文人多不曾有過(guò)田園生活,并且親自參加了勞動(dòng),與勞動(dòng)人民有了接觸,思想上不可避免地得到一些新的感受和啟發(fā),因而在崇尚駢儷陳舊文風(fēng)的晉代,能創(chuàng)造出有獨(dú)物風(fēng)格的田園詩(shī)的新形式,在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上作出了很大的貢獻(xiàn).他從少年時(shí)的"猛志逸四海",到老年時(shí)的"猛志固常在",始終對(duì)世事沒(méi)有淡忘.他傳世的名篇《桃花源記》,正是他對(duì)如同上古原始時(shí)代的那種人們自食其力、友好相處、沒(méi)有種種現(xiàn)實(shí)中的紛擾與貧困的"怡然有余樂(lè)"社會(huì)的憧憬.就是他的隱居與飲酒,放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下加以分析,也含有對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗統(tǒng)治表示一定程度的不滿和反抗的意義在內(nèi).

　　當(dāng)然,陶淵明畢竟是一個(gè)生活在一千多年前封建社會(huì)的士大夫,在他的思想和詩(shī)文中不可能不存在許多安貧樂(lè)命、及時(shí)行樂(lè)、避世消極的東西.但后世歷代的文學(xué)評(píng)論家和選家出于自己的階級(jí)偏愛(ài),多著重欣賞和贊揚(yáng)他這方面的特點(diǎn),認(rèn)為這才是陶詩(shī)的精華所在.

　　其實(shí)這是對(duì)陶詩(shī)的一種曲解. 陶淵明作為一代詩(shī)宗,他在生前和死后一段時(shí)間內(nèi),曾不為人所重視,后來(lái)又長(zhǎng)期為人所歪曲和誤解.現(xiàn)在是到了應(yīng)該對(duì)陶淵明其人其詩(shī),給以正確而全面的評(píng)價(jià)和欣賞的時(shí)候了.

　　沈德潛在《說(shuō)詩(shī) 語(yǔ)》中說(shuō)："晉人多放達(dá),獨(dú)淵明有憂勤語(yǔ),有自托語(yǔ),有知足語(yǔ),有悲憤語(yǔ),有樂(lè)天安命語(yǔ)","

　　蘇東坡曾這樣評(píng)價(jià)陶淵明:"欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高.饑則扣門而乞食;飽則雞黍以迎客.古今賢之,貴其真也."人貴真,詩(shī)亦貴真,詩(shī)真乃由人真而來(lái),這就是陶詩(shī)具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因.

　　魯迅先生的話,“陶潛正因?yàn)椴⒎?lsquo;渾身是‘靜穆’,所以他偉大’

　　梁?jiǎn)⒊�評(píng)價(jià)陶淵明時(shí)曾經(jīng)說(shuō),“自然界是他愛(ài)戀的伴侶,常常對(duì)著他笑”.確如其言,陶在自然與哲理之間打開了一條通道,在生活的困苦與自然的旨趣之間達(dá)到了一種和解.連最平凡的農(nóng)村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無(wú)窮的意味深長(zhǎng)的美.

　　陶淵明的這種“真”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)自然的熱愛(ài);一是對(duì)人生的哀傷

　　東晉同時(shí)也是整個(gè)魏晉南北朝最杰出的文學(xué)家是陶淵明.陶淵明(365—427)字元亮,或云名潛,字淵明,潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人.有《陶淵明集》.他的曾祖陶侃是東晉初名將,陶氏為東晉元?jiǎng)字��?地位雖不如南下名族高貴,也是潯陽(yáng)的大族.只是陶淵明這一支,家境便日漸敗落.他從二十九歲時(shí)開始出仕,任江州祭酒,不久即歸隱.后陸續(xù)做過(guò)鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等地位不高的官職,過(guò)著時(shí)隱時(shí)仕的生活.

　　義熙元年(405)陶淵明四十一歲,再次出為彭澤縣令,不過(guò)八十多天,便棄職而去,從此脫離了官場(chǎng).他在家鄉(xiāng)有自己的田莊和僮仆,開始一段時(shí)期,生活也算安寧自得.有時(shí)他也親自參加一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng),作為自己的社會(huì)觀和人生哲學(xué)的實(shí)踐.在這種勞作生活中,與農(nóng)民有所接近.后來(lái)由于農(nóng)田不斷受災(zāi),房屋又被火燒,境況愈來(lái)愈惡化.但他始終不愿再為官求祿. 朝廷曾征召他任著作郎,也被他拒絕了.陶淵明之所以如此,并不是他對(duì)政治原就不感興趣.出身于世代官宦的家庭、又是元?jiǎng)字�后的陶淵明,本來(lái)也曾期望在仕途中有所進(jìn)取,在政治上有所作為.《雜詩(shī)》說(shuō)： “憶我少壯時(shí),無(wú)樂(lè)自欣豫,猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥.”可見(jiàn)出他的胸懷.但同時(shí),東晉士族文人普遍企羨隱逸,追求精神自由的風(fēng)氣,在他身上也留下了深刻的影響.《歸園田居》所說(shuō)“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山”之類,就反映了他思想的另一方面.他是抱著兩種彼此矛盾的愿望走上人生道路的.開始時(shí)前一種愿望占據(jù)了主導(dǎo)地位.但那是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代：宗室內(nèi)部的斗爭(zhēng),軍閥對(duì)政權(quán)的野心,不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并.這種社會(huì)動(dòng)亂不僅給人民帶來(lái)災(zāi)難,同時(shí)在社會(huì)上層也造成嚴(yán)重的不安全感.這使陶淵明的政治雄心不能不有所消減.另一方面,在這種權(quán)力爭(zhēng)奪之中,一切卑污血腥的陰謀,無(wú)不打著崇高道義的幌子,這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受.所以最后 “愛(ài)丘山”的素愿就壓倒了“逸四海”的猛志.在他任鎮(zhèn)軍參軍時(shí)所作的《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩(shī)中就說(shuō)道：“目倦川涂異,心念山澤居.聊且憑化遷,終歸班生廬.”任建威參軍時(shí)所作《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩(shī)又說(shuō)：“園田日夢(mèng)想,安得久離析?”可見(jiàn)早已是身在仕途,心在園田.從彭澤令解職時(shí)所作《歸去來(lái)辭》,更把做官說(shuō)成“深愧平生志”.所以說(shuō),他的歸隱,實(shí)際是自己的理想與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)無(wú)法調(diào)和的結(jié)果.在陶淵明的詩(shī)歌中,最有代表性的是田園詩(shī).這種田園詩(shī)的藝術(shù)魅力,與其說(shuō)在于它是田園生活的真實(shí)寫照,不如說(shuō)在于其中寄托了陶淵明的人生理想.田園被陶淵明用詩(shī)的構(gòu)造手段高度純化、美化了,變成了痛苦世界中的一座精神避難所.

　　陶淵明的思想,是以老莊哲學(xué)為核心,對(duì)儒、道兩家取舍調(diào)和而形成的一種特殊的 “自然”哲學(xué).他心目中的理想社會(huì),是一種“自然”的社會(huì).他常常把儒家虛構(gòu)的淳樸無(wú)爭(zhēng)的上古之世與道家宣揚(yáng)的小國(guó)寡民的社會(huì)模式結(jié)合成一體,作為理想世界來(lái)歌頌.同樣的思想,又借助虛構(gòu),在《桃花源記》中加以形象的表現(xiàn).在這種“自然”的社會(huì)中,人人自耕自食,真誠(chéng)相處,無(wú)競(jìng)逐無(wú)欺詐,甚至無(wú)君無(wú)臣.而歷史在陶淵明看來(lái),是一個(gè)墮落的過(guò)程.由于人們的過(guò)度的物質(zhì)欲望,引起無(wú)窮的競(jìng)爭(zhēng),產(chǎn)生了種種虛偽、矯飾、殘忍的行為,使社會(huì)陷入黑暗.然而上古之世,悠邈難求,世外桃源,也無(wú)處可尋.陶淵明只能把淳樸的鄉(xiāng)村生活,作為他的社會(huì)理想的比較現(xiàn)實(shí)然而十分有限的寄托.他的大量田園詩(shī)中,既有紀(jì)實(shí)的成分,反映了他在家鄉(xiāng)生活的情況,也有相當(dāng)一部分內(nèi)容并不完全是寫實(shí)的,而是按照某種理念要求對(duì)現(xiàn)實(shí)素材加以處理的結(jié)果.作為自然的生活的一部分,陶淵明的田園詩(shī)還寫到了農(nóng)業(yè)勞動(dòng);在他歸隱時(shí)期,自己也曾參加耕作.他的體力勞動(dòng)在其經(jīng)濟(jì)生活中究竟有多大的意義?大約是很有限,甚至,也許是可有可無(wú).這種農(nóng)業(yè)勞作的實(shí)際意義,在于它體現(xiàn)了陶淵明的一種信念.自耕自食,是理想的社會(huì)生活方式和個(gè)人生活方式.盡管詩(shī)人實(shí)際做不到這一點(diǎn),但他嘗試了,這就是很了不起的.同時(shí)又說(shuō)：“田家豈不苦?弗獲辭此難.四體誠(chéng)乃疲,庶無(wú)異患干.盥濯息檐下,斗酒散襟顏.”這里寫到了體力勞動(dòng)的艱苦和由此帶來(lái)的心理上的寧?kù)o乃至安樂(lè).同類詩(shī)中意境最美的,當(dāng)數(shù)《歸園田居》之三： 種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸. 道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿無(wú)違.結(jié)尾兩句再一次說(shuō)明,陶淵明之寫田園生活,寫體力勞動(dòng),實(shí)際都是在詠歌自己的理想,顯示出理想獲得實(shí)現(xiàn)的愉快.

　　陶淵明的田園詩(shī),還牽涉東漢末以來(lái)文學(xué)所集中關(guān)注的問(wèn)題：人生的意義和價(jià)值何在?生命怎樣才能獲得解脫?在這方面,我們首先看到,陶淵明對(duì)生命 短促的事實(shí),表現(xiàn)得比同時(shí)代任何人都焦灼不安.他的詩(shī)現(xiàn)存不過(guò)一百多首,竟有幾十處提及“老”和“死”.但在哲學(xué)上,他卻有一種豁達(dá)的解釋,這在組詩(shī)《形、影、神》中表達(dá)得最明白.詩(shī)人借用辭賦的對(duì)話體,讓“形”提出飲酒自樂(lè)、忘懷一切的人生態(tài)度(這近于《古詩(shī)十九首》),又讓“影”強(qiáng)調(diào)應(yīng)追求事功,建立身后之名(這近于建安文學(xué)).這兩者其實(shí)都是陶淵明所難以舍棄的,但作為最終的哲學(xué)歸結(jié),他在第三首《神釋》中把前二者都否定了,認(rèn)為每日醉酒傷害生命,立善求名也只是外在的追求,毫無(wú)意義,應(yīng)該是：“縱浪大化中,不喜也不懼.應(yīng)盡便須盡,無(wú)復(fù)獨(dú)多慮.”即歸化于自然,不必有意識(shí)追求生命以外的東西,這就是不求解脫的解脫. “自然”哲學(xué)的這一種內(nèi)涵,在田園詩(shī)中以美好的形象表現(xiàn)出來(lái),如陶詩(shī)中最著名的《飲酒》之五就是： 結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧.問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏.采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山.山氣日夕佳,飛鳥相與還. 此中有真意,欲辯已忘言.開頭四句,說(shuō)只要心境曠遠(yuǎn),就不會(huì)受到世俗的干擾.下面說(shuō)采菊東籬,不經(jīng)意中目遇南山(即廬山),在暮嵐紫靄、歸鳥返飛之中,感受到造物的奧秘,參透了人生的真諦.盡管詩(shī)中明說(shuō)“欲辯已忘言”,但如果聯(lián)系陶淵明的其他作品來(lái)考察,他在本詩(shī) 中通過(guò)一系列意象所隱約暗示的人生真理還是可以探索的.南山的永恒、山氣的美好、飛鳥的自由,不正是體現(xiàn)了自然的偉大、圓滿與充實(shí),尤其是自在自足無(wú)外求的本質(zhì)嗎?那么,人的短促的一生,除了歸依自然、順應(yīng)自然,在自然的永恒、美好、自由中感受到自己生命的意義外,還有什么可追求的呢?所以說(shuō),這首詩(shī)仍然是陶淵明的人生理想 的寄托,只是偏重有所不同.

　　當(dāng)然,詩(shī)中的這種人生觀說(shuō)到底只是一種詩(shī)意的、哲理的向往.因?yàn)槿藦母�本上不可能擺脫在一定的對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自我的追求,也不可能擺脫現(xiàn)實(shí)利害的矛盾.但作為對(duì)人生的一種哲學(xué)思考,它是有價(jià)值的;作為詩(shī)歌的理蘊(yùn),它更帶來(lái)獨(dú)特的效果.歸結(jié)起來(lái),陶淵明的社會(huì)觀和人生觀都以“自然”為核心.他向往的社會(huì)是和平安寧、自耕自食、無(wú)競(jìng)逐無(wú)虛偽、沒(méi)有相互壓迫和殘害的社會(huì);他追求的人生是淳樸真誠(chéng)、淡泊高遠(yuǎn)、任運(yùn)委化、無(wú)身外之求的人生;他所喜愛(ài)的生活環(huán)境,也是恬靜而充滿自然意趣的鄉(xiāng)村.由于這些追求,使他的大多數(shù)田園詩(shī)呈現(xiàn)出沖淡平和、曠潔悠遠(yuǎn)的外貌,此即前人所言“靜穆”.但在這背后,卻充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎惡與不安,對(duì)人生短促 深感無(wú)所寄托的焦慮.換言之,“靜穆”是在“自然”哲學(xué)支配下構(gòu)造出的美學(xué)境界,而激起這種追求的內(nèi)驅(qū)力恰恰是高度的焦灼不安.

　　但是,陶淵明并不是只有這種以沖淡平和為主要特征的作品,他也寫過(guò)一些直接涉及現(xiàn)實(shí)政治,或直接表現(xiàn)出內(nèi)心的強(qiáng)烈情緒的詩(shī)篇.如《述酒》詩(shī),雖然辭義隱晦,不易讀懂,但其內(nèi)容關(guān)系到晉、宋更代的一些政治大事,當(dāng)無(wú)疑問(wèn).又如《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》,對(duì)劉裕于義熙十三年北伐破長(zhǎng)安之役,顯得十分高興.“圣賢留余跡,事事在中都.豈忘游心目,關(guān)河不可逾.九域甫已一,逝將理舟輿.”體現(xiàn)了鮮明的民族感情.此外,《詠荊軻》和《讀山海經(jīng)》中的幾篇,對(duì)歷史上和神話傳說(shuō)中一些雖然失敗而始終不屈的英雄形象,表示同情、仰慕和贊美,具有慷慨悲壯的風(fēng)格.《詠荊軻》結(jié)末說(shuō)：“惜哉劍術(shù)疏,奇功遂不成.其人雖已歿,千載有余情!”分明流露出詩(shī)人心中的激昂之情. 又如《讀山海經(jīng)》中的一篇：精衛(wèi)銜微木,將以填滄海.刑天舞干戚,猛志故常在.同物既無(wú)慮,化去不復(fù)悔.徒設(shè)在昔心,良晨詎可待!精衛(wèi)微禽,而有填海之志,刑天斷首,猶反抗不止,都表現(xiàn)出不為命運(yùn)屈服的偉大精神.最后二句,既是說(shuō)精衛(wèi)、刑天,也是說(shuō)自己：雖有昔日的壯志雄心,卻沒(méi)有償愿的時(shí)機(jī)!這些詩(shī)的事實(shí)背景已無(wú)法加以確鑿的證明,但至少可以說(shuō)明,陶淵明在隱居中仍然渴望強(qiáng)烈的、有所作為的人生.魯迅先生指出,陶詩(shī)不但有“靜穆”、 “悠然”的 一面,也有“金剛怒目”的一面,主要是指這些作品而言.不過(guò),應(yīng)當(dāng)看到兩者也并不 是截然對(duì)立的.從詩(shī)歌淵源關(guān)系來(lái)說(shuō),陶淵明有遠(yuǎn)承阮籍的一面.這主要表現(xiàn)在其詩(shī)多抒發(fā)內(nèi)心深處的情感,表現(xiàn)對(duì)人生的探索,使用哲學(xué)觀照的方式,并多用組詩(shī)的形式.另一方面,陶詩(shī)也顯然受到玄言詩(shī)的重大影響.這不僅表現(xiàn)在他的詩(shī)中有許多玄學(xué)的語(yǔ)匯,其平淡的語(yǔ)言風(fēng)格也同玄言詩(shī)一致,而且,更重要的是表現(xiàn)在對(duì)人與自然之關(guān)系的理解上.在阮籍詩(shī)中,大量地以自然的永恒與人生的短暫相對(duì)照,人在自然面前感受到強(qiáng)大的壓迫; 而在東晉的玄言詩(shī)中,則轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)自然的體悟和追求;到陶淵明,又更明確地提出歸化自然的觀念,人與自然統(tǒng)一和諧的意識(shí)成為構(gòu)成陶詩(shī)獨(dú)特意境的決定性因素.當(dāng)然,陶詩(shī)重視通過(guò)藝術(shù)形象而不是抽象語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)哲理,這同玄言詩(shī)的枯燥無(wú)味是根本不同的.

　　陶淵明在詩(shī)歌發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn),是他開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界.雖然一般的玄言詩(shī)人都注意到從審察自然來(lái)體會(huì)哲理,并由此產(chǎn)生了山水詩(shī)的萌芽,但沒(méi)有人把目光投向平凡無(wú)奇的鄉(xiāng)村.只是在陶淵明筆下,農(nóng)村生活、田園風(fēng)光才第一次被當(dāng)作重要的審美對(duì)象,由此為后人開辟了一片情味獨(dú)特的天地.他把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)視為自然 的生活方式,歌頌在勞動(dòng)生活中包含著美的意趣,這同樣是深刻的發(fā)現(xiàn).對(duì)陶詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn),前人早有定評(píng),謂之樸素、自然、真淳.但這并不是民歌或受民歌影響的風(fēng)格,而是詩(shī)人有意識(shí)的美學(xué)追求.從根本上說(shuō),這也是由陶淵明的“自然”哲學(xué)決定的.在他看來(lái),人為的繁復(fù)的禮儀破壞了社會(huì)的自然性,矯飾的行為破壞了人性的自然性,那么,詩(shī)歌在外現(xiàn)形式上的過(guò)度追求,也必然破壞感情的自然性.所以,他絕少使用秾艷的色彩,夸張的語(yǔ)調(diào),深?yuàn)W的語(yǔ)匯、生僻的典故.他的詩(shī)中也常用對(duì)仗句式,但多數(shù)是比較古樸而不那么精巧的,以至在感覺(jué)上并不明顯.他的詩(shī)歌充滿感情,但真正表現(xiàn)得很強(qiáng)烈、顯得激蕩起伏的時(shí)候很少,而是和冷靜的哲理思維結(jié)合在一起,呈現(xiàn)為清明淡 遠(yuǎn)的意境.這一種美學(xué)境界是前所未有而且很不容易達(dá)到的. 進(jìn)一步說(shuō),陶詩(shī)語(yǔ)言的樸素,又并不是隨口而道,毫無(wú)加工,而是高度精煉,洗凈了一切蕪雜粘滯的成分,才呈現(xiàn)出明凈的單純.他對(duì)自然的美,無(wú)疑有十分敏銳的感受,因而能夠用準(zhǔn)確而樸素的語(yǔ)言將其再造為詩(shī)的形象.像“曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙”寫鄉(xiāng)村的恬靜,“傾耳無(wú)希聲,在目皓已潔”寫雪的輕虛,“有風(fēng)自南,翼彼新苗”寫風(fēng) 的蹤跡,都是有名的例子.西晉詩(shī)歌追求華美、注重修辭的傾向,一方面提高了詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)技巧,但有時(shí)過(guò)于用力于此,而忽視了詩(shī)意的完整,造成繁冗、割裂的毛病.陶詩(shī)以深沉的思想感情和哲理為底蘊(yùn),絕不炫耀外在的美飾,所以大多通篇簡(jiǎn)潔,少作鋪排,鐘嶸《詩(shī)品》稱為“殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”.詩(shī)的意境,也總是比較完整,從總體上感染讀者,而不以一字一句,某個(gè)片斷吸引人.

　　陶淵明個(gè)人的人格無(wú)疑是高尚的,他對(duì)社會(huì)也絕非無(wú)所關(guān)心,但是,其文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)方面,卻是渴望回避矛盾,力求超然物外而忘懷現(xiàn)實(shí)的痛苦.建安文學(xué)的進(jìn)取精神,正始文學(xué)的悲劇意識(shí),都是要求在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的意志自由;陶淵明的“自然”哲學(xué),單方面地說(shuō)不失為一種深刻的哲學(xué),但藉此他恰恰躲開了人在社會(huì)中的自由這個(gè)根本性問(wèn)題.可以說(shuō),這同樣是個(gè)體意識(shí)減弱的表現(xiàn).所以,后代文人越是在受到社會(huì)的壓迫而難以反時(shí),就越容易想到陶淵明,用他的人生觀來(lái) 化解而不是沖破社會(huì)的壓迫.這樣,既滿足了精神上、道德上的自我安慰,也避免了在沖突中容易遭到的危險(xiǎn).1)陶淵明(365～427)晉宋時(shí)期文學(xué)家.一名潛,字元亮.潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人.陶淵明出身于沒(méi)落的仕宦家庭.在家族中,他既欽敬曾祖陶侃的積極進(jìn)取,又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然.思想中融入了儒道兩種精神.前期(41歲以前),他渴望進(jìn)取,渴望干一番事業(yè),做過(guò)江州祭酒,劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令,起主導(dǎo)作用的是儒家精神;但由于儒道思想的矛盾性,又時(shí)官時(shí)隱,舉棋不定.后期(41歲以后),陶淵明因時(shí)局動(dòng)蕩,仕途險(xiǎn)惡,以及官場(chǎng)政治腐敗,門閥制度森嚴(yán)而對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿,毅然辭官歸隱,與官場(chǎng)徹底決裂.

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