淺談陶淵明休閑思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的休閑思想內(nèi)涵。無(wú)論是儒家、道家,還是佛教都有自己的休閑觀。中國(guó)的休閑文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。特別是以士大夫文人為主的休閑文化,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很重要的組成部分。[1]中國(guó)休閑文化有其獨(dú)特而又豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式,從詩(shī)詞歌賦到詞曲小說(shuō),從琴棋書畫到茶道酒道,從山水園林到隱士養(yǎng)生,無(wú)不滲透著休閑所獨(dú)有的文化意蘊(yùn)。這充分體現(xiàn)了中華民族對(duì)休閑持有的特殊認(rèn)知和體驗(yàn)方式。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天,高度重視中國(guó)古代的休閑思想,充分挖掘古代休閑的意蘊(yùn)價(jià)值,不斷尋求中國(guó)傳統(tǒng)休閑的現(xiàn)代移植和文化轉(zhuǎn)換,是當(dāng)代休閑研究學(xué)者義不容辭的責(zé)任義務(wù),也是當(dāng)今休閑學(xué)研究的重要課題之一。

魏晉南北朝時(shí)期在歷史上是社會(huì)政治動(dòng)蕩不安的時(shí)期,文人士大夫?yàn)榱诉h(yuǎn)離政治迫害,紛紛地采取了回避政治,對(duì)政治不聞不問(wèn)及面向自然的生活態(tài)度。這些文人士大夫們特別崇尚老子、莊子的哲學(xué)思想,寄情于山水之間,追求一種清凈無(wú)為的生活,美麗的山山水水成為文人、士大夫們從事休閑娛樂(lè)、審美靜觀的消遣對(duì)象。文人士大夫的旅游休閑意識(shí)比以往更加成熟,人們?cè)谟瓮嫔剿蓄I(lǐng)略玄趣,追求與道冥合的境界,力圖使自己的精神回到自然狀態(tài)之中去。當(dāng)時(shí)社會(huì)政治動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)和文人、士大夫們那種崇尚自然、田園生活的純潔的心態(tài),也直接促成了這一時(shí)期休閑思想的逐漸成熟。宗白華在《美學(xué)散步》中,曾對(duì)魏晉南北朝的藝術(shù)作了一個(gè)概括的描繪:“漢末魏晉南北朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代,然而卻是精神史上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。(P.208)魏晉南北朝是一個(gè)藝術(shù)的自覺(jué)的時(shí)代,也是一個(gè)美學(xué)的自覺(jué)的時(shí)代,也是一個(gè)人的自覺(jué)時(shí)代。
魏晉南北朝時(shí)期可以被視為我國(guó)古代休閑思想形成的重要時(shí)期,豐富的自然與人文旅游資源為休閑思想的產(chǎn)生提供了取之不及、用之不竭的源泉。這一時(shí)期的休閑思想主要體現(xiàn)在日益興起的山水詩(shī)及田園詩(shī)的創(chuàng)作之中。登山玩水這種休閑方式很早就成為士大夫及貴族階層享樂(lè)生活的重要組成部分。而政治上的不得意,往往使這些士大夫們將懷才不遇和悵惘之情凝聚于詩(shī)文之中。游山玩水這種休閑方式也常常使他們忘卻胸中的苦悶與煩惱。因此,旨在描寫山水之美的山水詩(shī)以及歌頌美好田園生活的田園詩(shī)便成為此時(shí)文學(xué)作品中最主要的創(chuàng)作素材。這一時(shí)期的著名的山水詩(shī)人的主要代表有謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓等人,他們是開創(chuàng)山水詩(shī)派的主要代表人物。北朝的酈道元、楊衒之的游記散文,不僅生動(dòng)地描繪了自然景觀,而且還描寫人文景觀,都是很有學(xué)術(shù)價(jià)值的佳作。而東晉末年的陶淵明,則另辟蹊徑。他不肯為五斗米而折腰,便轉(zhuǎn)而熱愛(ài)大自然,贊美大自然,特別向往隱逸生活,“詩(shī)書敦夙好,園林無(wú)世情”,“靜念園林好,人間良可辭”。他開創(chuàng)的田園詩(shī)充滿了對(duì)自然而又美好的田園生活的熱愛(ài)。而他寫的《桃花源詩(shī)并記》,勾勒出一個(gè)靜謐、淳樸自然的“桃花源”理想的境界,實(shí)在令人神往!而酈道元與陶淵明不同之處在于它注重紀(jì)實(shí)的創(chuàng)作手法,陶淵明則注重對(duì)理想生活的描述。他們不僅為中國(guó)古代休閑思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),而且對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)休閑思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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