趙丹陽(yáng)：文天祥、岳飛等人絕非今日英雄
引導(dǎo)語(yǔ)：文天祥、岳飛等人為何被認(rèn)為絕非今日英雄?我們通過(guò)下文的7個(gè)案例來(lái)了解。
衛(wèi)青、霍去病、冉閔、陸秀夫、文天祥、岳飛、夏完淳等等為守衛(wèi)民族大業(yè)而殺身成仁的所謂“英雄”向來(lái)不絕于史。
我一直以來(lái)都認(rèn)為中華民族是一個(gè)不缺少“英雄”的民族，但究竟何者為‘英’，何者為‘雄’，實(shí)在不得不慎重作答。據(jù)劉向之《人物志》所載：花草之精粹優(yōu)秀者為英，禽獸之出類(lèi)拔萃者為雄;所以，人類(lèi)中之文才武功優(yōu)異超眾者，由此而命名。因此，聰慧明智超出眾人，謂之英;膽識(shí)力量超過(guò)眾人，謂之雄。此是自其中大體分類(lèi)而命名。如果比較其分?jǐn)?shù)多少，則必須相輔相成，各按二分計(jì)算，取得另外之一分，然后才能成全。何以如此說(shuō)?聰慧明智者，是英才之分?jǐn)?shù)，若不得雄才之膽識(shí)，則其言辭不能得以被人接受;有膽識(shí)力量者，雄才之分?jǐn)?shù)，若不得英才之智慧，則其所做之事難以成立。
因此，英才憑其聰慧謀劃于初，憑其明智而尋找機(jī)會(huì)，依賴(lài)雄才之膽識(shí)而行動(dòng);雄才憑其力量使眾人服從，憑其勇氣排除困難，依賴(lài)英才之智慧而成就其事;(譬金待水而成利功，物得水然后成養(yǎng)功。)如此之后方能對(duì)其所擅長(zhǎng)者有所助益。
如果憑聰慧能夠謀劃于初，而明智不能尋找機(jī)會(huì)，則可以坐論其道，而不可以處理具體事務(wù)。(明能循常，勇不能行，何應(yīng)變之能為。)
聰慧能夠謀劃于初，明智能夠?qū)ふ覚C(jī)會(huì)，而勇氣不能使之行動(dòng)，可以遵循常道，而不可以思慮應(yīng)變之事。(力雖絕群，膽雄不決，何先鋒之能為。)
如果力量能夠超過(guò)眾人，而勇氣不能使之行動(dòng)，可以成為出力之人，不可以作為捷足先登者。力量能夠超過(guò)眾人，勇氣能夠使之行動(dòng)，而智慧不能決斷事務(wù)，可以成為捷足先登者，不足以成為將帥。一定要聰慧能夠謀劃于初，明智能夠?qū)ふ覚C(jī)會(huì)，膽識(shí)能夠決斷疑難，然后可以成為英才，張良便是此類(lèi)之人。膽氣力量超過(guò)眾人，勇氣能夠使之行動(dòng)，智慧足以決斷事務(wù)，方可以成為雄才，韓信便是此類(lèi)之人。(張良英智多，韓信雄膽勝。)
人之本體與所得分?jǐn)?shù)本自不同，只以分?jǐn)?shù)多少設(shè)立名目，所以，英才與雄才之名目不同，然而皆為獨(dú)擅其一之偏材，可以任用為臣子。因此，英才可以任用為宰相，雄才可以任用為將帥。如果一人之身，兼有英才與雄才之長(zhǎng)處，則能為當(dāng)世之尊長(zhǎng)。以古量之，曹、劉、孫便是此類(lèi);以今量之，則陳獨(dú)秀、孫中山、周恩來(lái)即是此類(lèi)。
具體的來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人不是聰明秀出、武略奇絕、文采茂盛、膽力過(guò)人，且兼弘思遠(yuǎn)益，應(yīng)權(quán)通變，而只是一味的見(jiàn)義勇為或不識(shí)時(shí)務(wù)，就被周?chē)h(huán)境冠以‘英雄’二字，只能證明那個(gè)時(shí)代并無(wú)真正的英雄豪杰。沒(méi)有英雄豪杰，卻還拿“英雄的標(biāo)準(zhǔn)不能強(qiáng)行統(tǒng)一，個(gè)人有個(gè)人心目中的英雄”來(lái)做借口，遂使華夏的苦難一日甚于一日。
以丹陽(yáng)的愚見(jiàn)，從古至今出了無(wú)數(shù)的所謂“民族英雄”，他們?cè)趪?guó)家民族陷于淪亡危難之時(shí)，敢于站出來(lái)力挽狂瀾，犧牲自我，即使失敗了，也照樣桀驁群敵，不屈不抗，在敵難中從容而亡。但時(shí)隔千載，他們還到底配不配被稱(chēng)作“中國(guó)脊梁”，的確值得商榷。在此列舉二個(gè)：
孫承宗：(1563年—1638年)，字稚繩，號(hào)愷陽(yáng)，漢族，北直隸保定高陽(yáng)(今屬河北)人;明末軍事戰(zhàn)略家、忠貞的愛(ài)國(guó)者，民族英雄。1638年，清兵向高陽(yáng)進(jìn)攻的時(shí)候，孫承宗以76歲的高齡，率領(lǐng)全家及高陽(yáng)民眾奮起抵抗，由于兵力相差過(guò)于懸殊，高陽(yáng)城很快就被攻破了，孫承宗被清兵抓獲。多爾袞聽(tīng)說(shuō)抓到了孫承宗，非常高興，親自來(lái)勸降，孫承宗嚴(yán)詞拒絕!有軍官向?qū)O承宗勒索金銀，孫承宗大罵：“狗臊奴，不知道天朝有個(gè)沒(méi)有金銀的孫閣老?”清兵無(wú)奈，鑒于對(duì)其敬重，應(yīng)允孫承宗可自盡而亡;看守的清兵不忍孫承宗自盡，從梁上救下三次。到伴晚，清兵換防，孫承宗坐在一張椅子上，令兩個(gè)清兵用白綾將自己勒死，從容而又壯烈地結(jié)束了自己的生命(一說(shuō)投繯而死)。在保衛(wèi)高陽(yáng)的戰(zhàn)斗中，孫承宗6個(gè)兒子、2個(gè)侄子，12個(gè)孫子、侄孫殉國(guó)，全家老小40余人遇難，孫承宗死后(帝嗟悼，命所司優(yōu)恤。當(dāng)國(guó)者楊嗣昌、薛國(guó)觀輩陰扼之，但復(fù)故官，予祭葬而已)，福王時(shí)，始贈(zèng)太師，謚號(hào)文忠。
李定國(guó)：(1620年—1663年)，字鴻遠(yuǎn)，小號(hào)一純。這個(gè)南明乃至中華歷史上的絕代名將之一，他的一生，只能用悲恨相續(xù)，鞠躬盡瘁八個(gè)字來(lái)形容，他十歲便投身于明末起義首領(lǐng)張獻(xiàn)忠。張獻(xiàn)忠死后，大西軍與南明永歷朝合作，從此李定國(guó)便成為南明的軍事領(lǐng)袖之一，屢破清軍，連殺滿(mǎn)清四大漢奸王之首的孔有德和滿(mǎn)族敬謹(jǐn)親王尼堪，當(dāng)時(shí)天下皆稱(chēng)他“兩蹶名王，天下震動(dòng)”，實(shí)在是萬(wàn)歷以來(lái)中華對(duì)外族戰(zhàn)爭(zhēng)之從所未有的勝利，可惜的是，他的戰(zhàn)功遭到了同為大西軍出身，又同為南明軍事領(lǐng)袖的孫可望嫉妒，最終孫可望投降了滿(mǎn)清，被封為王，將南明軍的虛實(shí)盡數(shù)告訴了另一個(gè)大漢奸洪承疇，最終李定國(guó)被迫退向緬甸，而他一生最好的兩個(gè)兄弟，白文選，在萬(wàn)般無(wú)奈下，投降了清廷，劉文秀，則在之前抱憾病死，不久又傳來(lái)永歷皇帝被吳三桂絞死于昆明，李定國(guó)，這位南明最后一根支柱，終于病倒了。臨終之際，他對(duì)兒子說(shuō)：“寧可死于荒野，也不可投降�！币淮麑⑷绱丝退喇愢l(xiāng)，不禁令人動(dòng)容。
由此而論，孫承宗、李定國(guó)、岳飛以及文天祥之流，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，可以算作‘民族英雄’了，然而時(shí)過(guò)境遷，后世的統(tǒng)治者、權(quán)謀家為了能夠包容異族，擴(kuò)大疆土，維護(hù)穩(wěn)定，只輕描淡寫(xiě)一句：“各民族合同為一家，我們要堅(jiān)持各民族的平等與團(tuán)結(jié)�！蹦敲粗氨粚O承宗、李定國(guó)等等民族英雄所抗擊的異族，現(xiàn)在倒成了一家人，當(dāng)初他們的誓死抵抗、無(wú)畏無(wú)懼，反而顯得迂腐和狹隘。如此一來(lái)，民族英雄不是被后繼的帝王將相與及歷史的大潮所顛覆了嗎?既然現(xiàn)在可以合同為一家，當(dāng)初為什么不合同為一家?
理由很簡(jiǎn)單，在當(dāng)初被所謂的‘異族’入侵時(shí)，如果官方倡導(dǎo)天下一家，互相包容，統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)不就要拱手相讓了嗎?至于日后革故鼎新，新帝登位，先前之異族已被‘外儒內(nèi)法’的文明所漢化，尤為重要的是既定之格局已成，人心已服，誰(shuí)愿再大動(dòng)干戈?!這時(shí)如果宣揚(yáng)‘四海一家’的論調(diào)，統(tǒng)治階級(jí)又可以“不戰(zhàn)而屈人之兵”，擴(kuò)大疆域，收降異類(lèi)，以為己用。
如此看來(lái)，歷代統(tǒng)治階級(jí)推崇“民族英雄”，讓百姓時(shí)時(shí)刻刻以身仿效，而卻在“英雄標(biāo)準(zhǔn)”(官方)大討論中，刻意回避曹操、劉備、孫權(quán)、孫中山、陳獨(dú)秀這類(lèi)重修宇內(nèi)，再造乾坤的真正英雄，目的無(wú)非是為了讓百姓幫助他們守衛(wèi)政權(quán)，而千萬(wàn)不要褫奪他們的地位啊!
案例一：
王士珍道：“您能夠奪取現(xiàn)今的權(quán)位，除了我的精心謀劃和您的天資卓異之外，實(shí)在是由于孫逸仙博士的謙遜禮讓。而您在現(xiàn)今的官方教材里卻對(duì)他提及甚少，反而對(duì)鄭成功、史可法、秦良玉、王聰這類(lèi)民族英雄大書(shū)特書(shū)，為什么呢?”
袁世凱：“原因是孫中山不僅是民族英雄，也是造反人物。大力夸贊他，等于這樣告訴老百姓：‘當(dāng)我們的政府暴虐無(wú)道時(shí)，我們推翻它是合理合法的。’這將不利于我們維護(hù)穩(wěn)定。而宣傳鄭成功、秦良玉、王聰、史可法這類(lèi)人物，有利于激發(fā)大眾保衛(wèi)民族，抗擊外侮的情節(jié)，可以間接維護(hù)我們的政權(quán)。”
另一種說(shuō)法是：
湯薌銘說(shuō)：“湖南湘學(xué)界里的教材不宜大肆歌頌亂世英雄。應(yīng)該多表?yè)P(yáng)‘殺身守節(jié)’的民族英雄�！�
副官道：“為什么呢?”
湯薌銘道：“以現(xiàn)在混沌不堪的狀況，越是歌頌亂世英雄對(duì)我們的維穩(wěn)工作越不利。而殺身守節(jié)的民族英雄，大都是嚴(yán)厲正直、剛正不阿，清高耿介，廉潔奉公，卻拘泥死板，鼠目寸光，徒效犬忠，不懂變通之人。這種人是常見(jiàn)的12種偏才之中最為愚笨的。大力夸贊他們，將有利于弱化百姓的智商，并將他們的思維管狀化、簡(jiǎn)單化!”
案例二：
晉惠帝在位十四年，駕崩，他的弟弟豫章王司馬熾被立為皇帝[司馬熾字豐度，就是晉懷帝]，定都長(zhǎng)安，后被劉聰殺死，國(guó)內(nèi)大亂。面對(duì)黎、傣、羌、苗、土、鮮卑等近十個(gè)異族輪番入侵中原的情勢(shì)，晉國(guó)代表司馬衷發(fā)表政治宣言道：“‘五胡亂華’破壞了三國(guó)之亂后的國(guó)際新秩序，更是對(duì)大晉統(tǒng)一三國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利成果的公然否定，是對(duì)戰(zhàn)后國(guó)際秩序的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。中原大地是大晉的固有領(lǐng)土，在主權(quán)和領(lǐng)土問(wèn)題上，大晉政府和子民絕不會(huì)退讓半步。誰(shuí)敢挑釁中華民族尊嚴(yán)、威信都將是一場(chǎng)沉重的災(zāi)難!繁榮強(qiáng)盛的中國(guó)和善良勇敢智慧的中華民族，以無(wú)比豪邁的胸懷激情高舉旗幟奮勇前進(jìn)!一切敢于挑釁我們主權(quán)尊嚴(yán)的敵寇只能是自取滅亡!”
言畢，大晉滅亡。又經(jīng)宋、齊、梁、陳四代，并入于隋。
隋帝楊堅(jiān)上臺(tái)后表示：“大漢與黎、傣、羌、苗、土等少數(shù)民族合同為一家，堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)。在中國(guó)，民族平等是指各民族不論人口多少，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度高低，風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰異同，都是中華民族大家庭的平等一員，具有同等的地位，在國(guó)家社會(huì)生活的一切方面，依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務(wù)，反對(duì)一切形式的民族壓迫和民族歧視。民族團(tuán)結(jié)是指各民族在社會(huì)生活和交往中平等相待、友好相處、互相尊重、互相幫助。民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有民族平等，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié);民族團(tuán)結(jié)則是民族平等的必然結(jié)果，是促進(jìn)各民族真正平等的保障。
民族平等和民族團(tuán)結(jié)作為大隋解決民族的問(wèn)題的政策，在大隋的典律和有關(guān)法律中得到明確規(guī)定�！端宸ā芬�(guī)定：‘大隋政府統(tǒng)治下的各民族一律平等。大隋保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系。禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫’�！�
案例三：
公元350年前后，冉閔殲滅數(shù)十萬(wàn)后趙胡軍，推翻后趙王朝，致書(shū)各地，號(hào)召漢人起來(lái)殺胡人復(fù)仇，史載全國(guó)各地：‘所在承閔書(shū)誅之�！�(亦即拿著冉閔的敕令誅殺胡人)
當(dāng)時(shí)河北、山西、山東、河南、安徽、江蘇、湖北北部、陜西的漢人都紛紛起兵，僅鄴都一地被殺的胡人就高達(dá)20幾萬(wàn)(甚至遠(yuǎn)在隴西的麻秋收到冉閔的“討胡檄文”后，都?xì)⒌羲亢隧憫?yīng)，因?yàn)殡]西胡人太多，呆不住腳，麻秋帶領(lǐng)部下斬關(guān)向東出關(guān)中投靠冉閔，中途與胡人王朗干了一仗，殺朗部胡人數(shù)千，后被氐酋蒲洪捉了去。)除了向侵略者報(bào)仇外，冉閔最大的功績(jī)還在于驅(qū)逐胡蠻數(shù)百萬(wàn)出中土。
《晉紀(jì)》：“自季龍末年而閔盡散倉(cāng)庫(kù)以樹(shù)私恩。與羌胡相攻，無(wú)月不戰(zhàn)。青、雍、幽、荊州諸氐、羌、胡、蠻數(shù)百余萬(wàn)，各還本土，道路交錯(cuò)，互相殺掠，且饑疫死亡，其能達(dá)者十有二三。”
于是冉閔在當(dāng)時(shí)成為被眾多漢人追捧的民族英雄。
越明年，冉閔敗于鮮卑貴族之手。燕將慕容恪捉到冉閔后，獻(xiàn)與前燕國(guó)主慕容俊，慕容俊嘲笑冉閔：“你只有奴仆下人的才能，憑什么敢妄自稱(chēng)天子?”冉閔怒道：“天下大亂，爾曹夷狄，人面獸心，尚欲篡逆。我一時(shí)英雄，何為不可作帝王邪!”慕容俊大怒，令人鞭之三百，然后送至龍城，斬于遏陘山。
半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，隋煬帝復(fù)又與虞世基重溫這段歷史，撫掌大笑道：“前面的民族英雄，不過(guò)是白白為我增加人口和疆土罷了!到了我這個(gè)時(shí)代，鮮卑、諸氐、羌都已經(jīng)合同為一家了。漢族與其他少數(shù)民族又有什么區(qū)別呢?不過(guò)都是我的奴隸而已!”
虞世基道：“所以說(shuō)為了鞏固現(xiàn)在的政局，令百姓能在外侮襲來(lái)之際不計(jì)生死的為我們作戰(zhàn)，我們應(yīng)該多歌頌冉閔這類(lèi)人!”
另一種說(shuō)法是：
謀士道：“異族人也是人，沒(méi)必要趕盡殺絕。希望大王為‘冉魏’王朝積些陰德�！�
冉閔道：“不殺盡胡人，不足以顯示我的民族氣節(jié)!”
謀士道：“這不符合‘上兵伐謀’的戰(zhàn)略啊!我恐怕以后異族寧肯戰(zhàn)死也不會(huì)投降了。關(guān)外還有鮮卑族人15萬(wàn)，一旦發(fā)生動(dòng)亂，以我們的兵力不足以應(yīng)付。況且中國(guó)歷史上的‘族群’現(xiàn)象，一直以兼收并蓄為外在表現(xiàn)，而以帝王之術(shù)和成王敗寇為內(nèi)在性質(zhì)。假使我們失敗了，而令鮮卑族人得逞一時(shí)，那么百年之后，鮮卑族人也不過(guò)是我們民族大家庭中的一員罷了。您自己屠殺自己人，后世的人又會(huì)怎么看待您的所謂‘民族氣節(jié)’呢?請(qǐng)您多從戰(zhàn)略方面考慮，放棄不切實(shí)際的極端想法!”
冉閔不聽(tīng)從，終被燕將所擒殺。
迄今為止，冉閔仍是漢族學(xué)者心目中的英雄，而為少數(shù)民族心目中的惡魔。
以自己的親族遭受千刀萬(wàn)剮、自己所締造的政權(quán)灰飛煙滅、自己所寄居的身軀萬(wàn)劫不復(fù)的代價(jià)，僅僅換來(lái)了后世帝王家一句“各民族合同為一家，共同繁榮，共同發(fā)展，攜手并進(jìn)”的政治口號(hào)和民間百姓們毀譽(yù)參半的評(píng)價(jià)，到底值得嗎?
案例四：
漢元光六年(前129)春，衛(wèi)青以車(chē)騎將軍率萬(wàn)騎出上谷郡(治沮陽(yáng)，今河北懷來(lái)東南)擊匈奴，進(jìn)至龍城(今內(nèi)蒙古東、西烏珠穆沁旗境)，斬獲700人，受爵關(guān)內(nèi)侯。元朔元年(前128)秋，率3萬(wàn)騎出雁門(mén)郡(治善無(wú)，今山西右玉境)反擊匈奴，斬獲數(shù)千。二年春，與將軍李息等領(lǐng)兵出云中(今呼和浩特西南)，向西至高闕(今內(nèi)蒙古臨河西北)，再折向南，圍殲匈奴白羊王、樓煩王兩部，斬獲數(shù)千，取得河南地(今河套南伊克昭盟一帶)，開(kāi)辟其后出擊匈奴單于本部的基地，受封長(zhǎng)平侯。五年春，率騎兵3萬(wàn)出高闕六七百里，夜襲右賢王，俘獲1.5萬(wàn)人，拜大將軍，統(tǒng)領(lǐng)眾將。六年春、夏，兩次率六將軍、十余萬(wàn)騎出定襄(今和林格爾西北)擊漠南單于大本營(yíng)，殲萬(wàn)余人(見(jiàn)河南漠南之戰(zhàn))。元狩四年(前119)春，率4將軍、5萬(wàn)騎出定襄奔襲匈奴，擊潰單于本部，追至窴顏山(今蒙古杭愛(ài)山南面支脈)趙信城，燒匈奴積粟而還。是役斬獲近兩萬(wàn)人，給匈奴以沉重打擊(見(jiàn)漠北之戰(zhàn))。因功與霍去病并為大司馬。
衛(wèi)青一生七次率兵擊匈奴。用兵敢于深入，奇正兼擅;為將號(hào)令嚴(yán)明，與士卒同甘苦;作戰(zhàn)常奮勇?tīng)?zhēng)先，將士皆愿為其效力;處世謹(jǐn)慎，奉法守職。
后世為詩(shī)贊之曰：“嚴(yán)風(fēng)吹霜海草凋，筋干精堅(jiān)胡馬驕。漢家戰(zhàn)士三十萬(wàn)，將軍兼領(lǐng)霍嫖姚。流星白羽腰間插，劍花秋蓮光出匣。天兵照雪下玉關(guān)，虎劍如沙射金甲。云龍風(fēng)虎盡交回，太白入月敵可摧。”
二百多年以后，漢室傾頹，天下三分。蜀將衛(wèi)平以太祖親族多為匈奴所殺為由，欲誅蒙古族將領(lǐng)覘惜。
諸葛亮勸阻道：“衛(wèi)平、覘惜都是我的將領(lǐng)，都為蜀漢立過(guò)大功，理應(yīng)合同為一家。匈奴族與漢族在我眼里沒(méi)什么區(qū)別，只要能蜀漢建功立業(yè)，都可以官居顯爵!南蠻族才是異族!”
后諸葛亮三征南蠻，收服孟獲，也便不再把南蠻當(dāng)做異族。反而禮敬如兄，仿佛真的親似一家。
奇怪的是，北魏人民、東吳人民與蜀漢人民一樣，大體均為漢族，卻被諸葛丞相視為異類(lèi)一般。
所以說(shuō)國(guó)家沒(méi)有固定的異族，沒(méi)有固定的同胞，沒(méi)有一成不變的民族英雄，一切不過(guò)是全看帝王將相的政治需要罷了。
案例五：
紹興十年(1140年)夏，金人撕毀和約南侵，岳飛奮起抗戰(zhàn)，大破金兵于蔡州、陳州、穎州，鄭州、西京、蒿州、許州、孟州、衛(wèi)州、懷州、郾城等地，并在順昌、郾城大捷中粉碎了金“拐子馬”、“鐵浮圖”不可戰(zhàn)勝的神話(huà)，朱仙鎮(zhèn)大捷，威振敵膽、金兀術(shù)嘆呼“撼山易、撼岳家軍難!” 正當(dāng)岳飛所向披靡，抗金取得節(jié)節(jié)勝利之際，宋高宗于紹興十年七月十七日連下十二道金牌， 強(qiáng)令岳飛班師。
紹興十一年(1141年)四月二十四日， 秦檜為剪除和談?wù)系K，指使萬(wàn)俟萵上章誣篾一貫主戰(zhàn)的岳飛“謀反”，收買(mǎi)王俊作假證，十月將岳飛父子和部將張憲關(guān)進(jìn)杭州大理寺。紹興十一年十二月二十九日(1142年1月28日)，趙構(gòu)秦檜以“莫須有”的謀反罪名，將岳飛父子和張憲誣害，岳飛寧死不屈，臨邢前揮筆寫(xiě)下 “天日昭昭，天日昭昭”八個(gè)大字。
“怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時(shí)滅!駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺，壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。”誠(chéng)然是慷慨悲歌，令人萬(wàn)分悲慟。
然而在我們覺(jué)得岳飛可憐、可嘆、可悲之余，筆者也不免覺(jué)得有些可惜。
以趙宋“處之師相之尊，委以國(guó)柄之重。世濟(jì)其惡，真兇悖之賈充。謀及乃心，效奸雄之曹操”的罪惡，“不學(xué)無(wú)識(shí)，舞術(shù)弄權(quán)�？錆G黃僅免其身，比河清莫大之績(jī)。承君之寵，如彼之專(zhuān)。貪天之功，確乎不拔”的蠢笨，“借官爵以總寶貨，苛條法以苦賢才。奪土田而無(wú)地可耕，變關(guān)會(huì)而物價(jià)溢涌”的貪婪，能比雄略非常的完顏兀毒好到哪去?
岳飛與完顏兀毒為何不能聯(lián)起手來(lái)，殺出個(gè)清平世道?!那時(shí)，不也能封妻蔭子，名留青史嗎?!
惟是，以三綱八目為核心的儒家系統(tǒng)總試圖這樣告訴我們：每當(dāng)異族入侵，必然本著‘非我族類(lèi)，其心必異’的心態(tài)大肆屠戮，直至萬(wàn)里山河淪為焦土才肯罷休。
所以忽必烈取江南，不殺一人;多爾袞攻南明，禮賢下士等等故事，都應(yīng)該是假的。只有嘉定三屠、揚(yáng)州五日之類(lèi)的事件更容易讓我們相信。
古語(yǔ)說(shuō)：“宋亡之后無(wú)中國(guó)，明亡之后無(wú)華夏�！闭\(chéng)然有其一定的道理。由于滿(mǎn)蒙的入侵，的確給中華文明帶來(lái)了無(wú)法修補(bǔ)的斷層，給漢族百姓帶來(lái)了難以磨滅的災(zāi)難。但是這災(zāi)難之中，也不乏統(tǒng)治階級(jí)為保社稷，迫不得已的舉賢任能，從而帶來(lái)的些許生機(jī)——郝經(jīng)、竇默、姚樞、劉侃四書(shū)記，有作為于天下，冀憑兢兢業(yè)業(yè)，致三十載太平;康乾盛世，雖屬政治高壓下的浮夸時(shí)代，亦得岳起、湯斌、陸隴其、周培公、姚啟圣等賢才近百人，祿澤一方。
然而在漢族統(tǒng)治下的唐憲宗時(shí)期，根據(jù)《天災(zāi)人禍》列表的記載，僅僅十年的功夫，全國(guó)人口銳減一半!
那1400余萬(wàn)百姓被唐憲宗變到哪里去了，實(shí)在不得而知!
本民族存在的帝王之術(shù)、申商之術(shù)、壹民理論、勝民法則，其破壞力實(shí)在可以與外族入侵等量齊觀，甚至更強(qiáng)亦未可料!!
案例六：
德佑元年(1275)正月，聞元軍東下，文天祥在贛州組織義軍，開(kāi)赴臨安(今杭州，當(dāng)時(shí)南宋的京城)。
元軍為了減少己方損傷，加上敬重張世杰、文天祥的為人，遂改用攻心戰(zhàn)和誘降計(jì)。張世杰過(guò)去曾是張弘范父親張柔手下的軍士，其時(shí)外甥韓新還在元軍中。張弘范派韓新到宋營(yíng)，要他以做過(guò)萬(wàn)戶(hù)府的經(jīng)歷勸舅父歸降。對(duì)富貴榮華的引誘，張世杰不理不睬，意志堅(jiān)定。到第三次來(lái)勸降時(shí)已忍無(wú)可忍，用手指著韓新的鼻子怒罵：“我知道投降可以茍全性命，可以享受榮華富貴，但人可以不顧節(jié)義嗎?”羞愧得韓新無(wú)地自容，悻悻而去。
張弘范又轉(zhuǎn)到文天祥身上打主意，企圖一箭雙雕，既誘使文天祥歸降，又利用文丞相在宋軍中的威望，瓦解宋軍。他派李恒勸文天祥修書(shū)給張世杰，促其早日歸降。但文天祥不寫(xiě)，并義正辭嚴(yán)地說(shuō)：“我無(wú)法拯救我的父母(指宋王朝)，難道能教人背叛自己的父母嗎?”一定要他寫(xiě)，就憤然拿起叫他修降書(shū)的紙筆，把被押在船上經(jīng)過(guò)珠江口零丁洋時(shí)所作那首流芳人間的詩(shī)歌《七律·過(guò)零丁洋》寫(xiě)了出來(lái)：
辛苦遭逢起一經(jīng)，
干戈寥落四周星。
山河破碎風(fēng)飄絮，
身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說(shuō)惶恐，
零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰(shuí)無(wú)死，
留取丹心照汗青。
這首詩(shī)充分表達(dá)了文視死如歸的“英雄”氣概。張弘范看了只得苦笑而止，稱(chēng)“好人好詩(shī)”。張弘范接過(guò)詩(shī)中“照汗青”的話(huà)題說(shuō)：“國(guó)亡了，您舍身為忠孝，但誰(shuí)為您記人史冊(cè)?”文天祥回答：“商朝滅亡了，它的臣子夷齊寧可餓死也不食周朝的糧食，當(dāng)為臣子的各盡忠心，哪里管他記還是不記!”張弘范頓時(shí)肅然起敬。元軍又在船上大聲向宋方士民喊話(huà)，說(shuō)你們的陳宜中丞相潛逃(指1277年十一月陳宜中到占城不返)，文天祥丞相被俘，不投降還待何時(shí)!負(fù)隅頑抗唯有死路一條!宋陣不受益惑，士民無(wú)人叛變，終日?qǐng)?jiān)守不動(dòng)，元軍也無(wú)計(jì)可施。
此一役，雙方死傷兵卒近15萬(wàn)，尸血橫江。身為有識(shí)之士，不設(shè)身處地的衡量敵我雙方領(lǐng)袖的十項(xiàng)基本素質(zhì)——做人原則、政治號(hào)召、管理方法、胸襟氣度、謀略判斷、品德見(jiàn)識(shí)、統(tǒng)御能力、英明智能、執(zhí)法態(tài)度、軍事才干與及雙方各自想要推行的政治制度，反而單一的去看對(duì)方是否異族。我華夏正因?yàn)橛形奶煜樗频娜宋�，才使得改朝換代與民族融合之時(shí)，死傷枕藉!
無(wú)怪乎新學(xué)社的徐東先生要發(fā)表感慨：
雙龍鏖戰(zhàn)氣玄黃，
征夫僵立映碧蒼。
早知族群歸一處，
何必當(dāng)初血染江!
案例七：
袁崇煥(1584.4.28-1630.8.16)，明末杰出軍事家，抵抗后金英雄、愛(ài)國(guó)將領(lǐng)。字元素，號(hào)自如。廣西布政使司梧州府藤縣北門(mén)街人。祖籍廣東東莞。曾任兵部尚書(shū)、右都御史、薊遼督師等。萬(wàn)歷四十七年(1619)進(jìn)士，中三甲第四名，賜同進(jìn)士出身，授福建邵武知縣。喜歡研究兵法，常向退伍老卒了解東北邊塞情況。
天啟二年(1622)入京朝覲，升任兵部主事。單騎赴山海關(guān)考察關(guān)內(nèi)外形勢(shì)，自請(qǐng)守遼抗金，擢山東按察司僉事、山海關(guān)監(jiān)軍。組織修筑寧遠(yuǎn)(今遼寧興城)等地城堡，招練兵馬。天啟四年再遷山東布政司右參政。督率軍民修繕邊鎮(zhèn)，開(kāi)疆拓土。天啟五年十月，抵制遼東經(jīng)略高第之命，拒絕將軍隊(duì)撤譯關(guān)內(nèi)，率部留守寧遠(yuǎn)。升山東按察使。次年挫敗努爾哈赤所率后金勁旅，獲寧遠(yuǎn)大捷，一炮轟死一代天驕努爾哈赤。改任右僉都御史、遼東巡撫兼兵部侍郎，收復(fù)高第所棄關(guān)外所有故土。天啟七年苦戰(zhàn)寧遠(yuǎn)、錦州，擊退皇態(tài)極所率后金大軍十八萬(wàn)。因受宦官魏忠賢黨徒誣陷，辭官歸。崇禎元年(1628)起任兵部尚書(shū)兼右副都御史，督師薊遼，兼督登萊、天津軍務(wù)。次年斬殺皮島守將，大漢奸毛文龍。在任遼事期間曾多次擊敗后金軍的進(jìn)攻，阻止后金軍南下。
崇禎二年(1629年)，皇太極繞開(kāi)袁崇煥在遼西的防線(xiàn)進(jìn)攻北京。袁崇煥聞?dòng)嵑舐什啃且柜Y援京師。獲廣渠門(mén)、左安門(mén)大捷，以九百鐵騎大破八旗軍20萬(wàn)，力解京師之危。但昏君崇禎帝聽(tīng)信讒言，昏君崇禎帝中皇太極反間計(jì)，以為袁勾結(jié)后金，引敵脅和被逮下詔獄。崇禎三年(1630年)八月以謀逆罪磔死。其尸身被百姓所食。袁崇煥被冤殺后，明朝軍隊(duì)離心離德，再?zèng)]人為崇禎這個(gè)昏君效力，紛紛投向清朝，明朝很快就滅亡了。其部下佘義士夜竊其尸葬于今北京廣渠門(mén)內(nèi)東花市斜街，即原廣東義園，并為其世代守墓至今已傳十七代。清初設(shè)館修《明史》時(shí)，冤情方大白。袁崇煥被后代歷史學(xué)家閻崇年譽(yù)為“明朝第一將軍”。
袁崇煥沒(méi)搞明白的是，無(wú)論是歷史悠久的漢族，還是粗野鄙陋的異族，在入主中原初期都會(huì)兢兢業(yè)業(yè)，修德律己，躬行卑政。到了中后期，也一樣會(huì)妄行不法、貪腐、蠹政害民。正所謂其興也勃，其亡也忽!把大明朝與大清朝的皇帝一個(gè)個(gè)的對(duì)比一下，就知道其實(shí)都是半斤八兩。早知道無(wú)論誰(shuí)登位九五，對(duì)天下生民都是專(zhuān)制獨(dú)裁，還不如索性找個(gè)“開(kāi)明專(zhuān)制”的君主!
在如今已是滿(mǎn)漢一家的時(shí)代，袁崇煥寧肯千刀萬(wàn)剮，也不受降的意義又體現(xiàn)在哪了呢?
假使皇太極、多爾袞入關(guān)之初，想要推行一種比南明更腐朽的政治制度，袁崇煥的寧死不降多多少少還會(huì)有一些積極意義，可以鼓勵(lì)萬(wàn)千百姓反抗強(qiáng)壓于自身之上的且極不合理的政治制度。但問(wèn)題是，皇太極、多爾袞是打著踐行《四順》、《十一經(jīng)》的治國(guó)理念來(lái)的。
何謂四順?政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心。民惡憂(yōu)勞，我佚樂(lè)之;民惡貧賤，我富貴之;民惡危墜，我存安之;民惡滅絕，我生育之。能佚樂(lè)之，則民為之憂(yōu)勞;能富貴之，則民為之貧賤;能存安之，則民為之危墜;能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣;殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親;行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。
(譯為：政令所以能推行，在于順應(yīng)民心;政令所以廢弛，在于違背民心。人民怕憂(yōu)勞，我便使他安樂(lè);人民怕貧賤，我便使他富貴;人民怕危難，我便使他安定;人民怕滅絕，我便使他生育繁息。因?yàn)槲夷苁谷嗣癜矘?lè)，他們就可以為我承受憂(yōu)勞;我能使人民富貴，他們就可以為我忍受貧賤;我能使人民安定，他們就可以為我承擔(dān)危難;我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而犧牲了。單靠刑罰不足以使人民真正害伯，僅憑殺戮不足以使人民心悅誠(chéng)服。刑罰繁重而人心不懼，法令就無(wú)法推行了;殺戮多行而人心不服，為君者的地位就危險(xiǎn)了。因此，滿(mǎn)足上述四種人民的愿望，疏遠(yuǎn)的自會(huì)親近;強(qiáng)行上述四種人民厭惡的事情，親近的也會(huì)叛離。由此可知，“予之于民就是取之于民” 這個(gè)原則，是治國(guó)的法寶。)
何謂十一經(jīng)? 錯(cuò)國(guó)於不傾之地，積於不涸之倉(cāng)，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不爭(zhēng)之官，明必死之路，開(kāi)必得之門(mén)。不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復(fù)。錯(cuò)國(guó)於不傾之地者，授有德也;積於不涸之倉(cāng)者，務(wù)五谷也;藏於不竭之府者，養(yǎng)桑麻育六畜也;下令於流水之原者，令順民心也;使民於不爭(zhēng)之官者，使各為其所長(zhǎng)也;明必死之路者，嚴(yán)刑罰也;開(kāi)必得之門(mén)者，信慶賞也;不為不可成者，量民力也;不求不可得者，不強(qiáng)民以其所惡也;不處不可久者，不偷取一世也;不行不可復(fù)者，不欺其民也。故授有德，則國(guó)安;務(wù)五谷，則食足;養(yǎng)桑麻、育六畜，則民富;令順民心，則威令行;使民各為其所長(zhǎng)，則用備;嚴(yán)刑罰，則民遠(yuǎn)邪;信慶賞，則民輕難;量民力，則事無(wú)不成;不強(qiáng)民以其所惡，則詐偽不生;不偷取一世，則民無(wú)怨心;不欺其民，則下親其上。
(譯為：把國(guó)家建立在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上。把糧食積存在取之不盡的糧倉(cāng)里。把財(cái)貨貯藏在用之不竭的府庫(kù)里。把政令下達(dá)在流水源頭上。把人民使用在無(wú)所爭(zhēng)議的崗位上。向人們指出犯罪必死的道路。向人們敞開(kāi)立功必賞的大門(mén)。不強(qiáng)干辦不到的事。不追求得不到的利。不可立足于難得持久的地位。不去做不可再行的事情。所謂把國(guó)家建立在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，就是把政權(quán)交給有道德的人。所謂把糧食積存在取之不盡的糧倉(cāng)里，就是要努力從事糧食生產(chǎn)。所謂把財(cái)富貯藏在用之不竭的府庫(kù)里，就是要種植桑麻、飼養(yǎng)六畜。所謂把政令下達(dá)在流水源頭上，就是要令順民心。所謂把人民使用在無(wú)所爭(zhēng)議的崗位上，就是要盡其所長(zhǎng)。所謂向人民指出犯罪必死的道路，就是刑罰嚴(yán)厲。所謂向人民敞開(kāi)立功必賞的大門(mén)，就是獎(jiǎng)賞信實(shí)。所謂不強(qiáng)干辦不到的事，就是要度量民力。所謂不追求得不到的利，就是不強(qiáng)迫人民去做他們厭惡的事情。所謂不可立足于難得持久的地位，就是不貪圖一時(shí)僥幸。所謂不去做不可再行的事情，就是不欺騙人民。這樣，把政權(quán)交給有道德的人，國(guó)家就能安定。努力從事糧食生產(chǎn)，民食就會(huì)充足。種植桑麻、飼養(yǎng)六畜，人民就可以富裕。能作到令順民心，威令就可以貫徹。使人民各盡所長(zhǎng)，用品就能齊備。刑罰嚴(yán)厲，人民就不去干壞事。獎(jiǎng)賞信實(shí)，人民就不怕死難。量民力而行事，就可以事無(wú)不成。不強(qiáng)使人民干他們厭惡的事情，欺詐作假的行為就不會(huì)發(fā)生。不貪圖一時(shí)僥幸，人民就不會(huì)抱怨。不欺騙人民，人民就擁戴君上。)
而且在多爾袞統(tǒng)治中原初期，出于收攬人心、維護(hù)穩(wěn)定的政治目的，他也的確是按照‘四順’、‘十一經(jīng)’中的妙諦來(lái)裝孫子的。而南明的幾個(gè)末代皇帝連孫子都懶得裝。所以袁崇煥的反抗顯然不合情理，也談不上大義凜然。充其量是書(shū)呆子的做法。
文天祥——宋末三杰之一
文天祥，初名云孫，字履善，又字宋瑞，自號(hào)文山、浮休道人。選中貢士后，換以天祥為名，改字履善。[1-2] 相貌堂堂，身材魁偉，皮膚白美如玉，眉清目秀，觀物炯炯有神。在孩提時(shí)，看見(jiàn)學(xué)宮中所祭祀的鄉(xiāng)先生歐陽(yáng)修、楊邦義、胡銓的畫(huà)像，謚號(hào)都為“忠”，即為此高興，羨慕不已。說(shuō)：“如果不成為其中的一員，就不是真正的男子漢�！彼畾q即考取進(jìn)士，在集英殿答對(duì)論策。當(dāng)時(shí)宋理宗在位已很久，治理政事漸漸怠惰，文天祥以法天不息為題議論策對(duì)，其文章有一萬(wàn)多字，沒(méi)有寫(xiě)草稿，一氣寫(xiě)完。宋理宗皇帝親自選拔他為第一名。
咸淳九年(公元1273年)，起用為荊湖南路提刑。因此見(jiàn)到了原來(lái)的宰相江萬(wàn)里。江萬(wàn)里平素就對(duì)文天祥的志向、氣節(jié)感到驚奇，同他談到國(guó)事，神色憂(yōu)傷地說(shuō)：“我老了，觀察天時(shí)人事應(yīng)當(dāng)有變化，我看到的人很多，擔(dān)任治理國(guó)家的責(zé)任，不就是在你嗎?望你努力。”
文天祥給人民留下的精神財(cái)富是豐富的。雖然他在文學(xué)研究上除了《御試策—道》這篇哲學(xué)專(zhuān)著外，再無(wú)其它專(zhuān)題研究或?qū)Ｖ�，這是由于當(dāng)是的環(huán)境不允許他坐下來(lái)進(jìn)行專(zhuān)題研究所致，除對(duì)策、封事等外，他在百忙中不卻友人之所托，寫(xiě)了大量的文稿，其中包括序言、墓志銘，壽序、贊、頌、祝辭、書(shū)、啟、跋等各種不同形式的文體。此外，詩(shī)、詞最多，除了《指南錄》和《指南后錄》和《吟嘯集》外，還有《集杜詩(shī)》200首以及《十八拍》和少量的詞等。這是最有價(jià)值的著作，稱(chēng)之為史詩(shī)。此外還有在抗元前的部分詩(shī)稿。
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