元德秀閱讀理解答案
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，我們時(shí)常需要做些閱讀題，而與閱讀題如影隨形的則是閱讀答案，閱讀答案有助于我們領(lǐng)會(huì)解題思路，掌握知識(shí)點(diǎn)。大家知道什么樣的閱讀答案才是好的嗎？下面是小編為大家整理的元德秀閱讀答案，歡迎大家分享。
元德秀，字紫芝，河南人。少孤，事母孝，舉進(jìn)士，不忍去左右，自負(fù)母入京師。既擢第①，母亡，廬墓側(cè)，食不鹽酪，藉無(wú)茵席。服除，以窶困調(diào)南和尉，有惠政。黜陟使以聞，擢補(bǔ)龍武軍錄事參軍。
德秀不及親在而取，不肯婚，人以為不可絕嗣，答曰：“兄有子，先人得祀，吾何娶為？”初，兄子襁褓喪親，無(wú)資得乳媼，德秀自乳之，能食乃止。既長(zhǎng)，將為娶，家苦貧，乃求為魯山令。前此墮車(chē)足傷，不能趨拜，太守待以客禮。有盜系獄，會(huì)虎為暴，盜請(qǐng)格虎自贖，許之。吏曰：“彼詭計(jì)，且亡去，無(wú)乃為累乎？”德秀曰：“許之矣，不可負(fù)約。即有累，吾當(dāng)坐，不及余人�！泵魅毡I負(fù)虎還，舉縣嗟嘆。
玄宗在東都，酺②五鳳樓下，命三百里縣令、刺史各以聲樂(lè)集。是時(shí)頗言且第勝負(fù)，加賞黜。河內(nèi)太守輦優(yōu)伎數(shù)百，被錦繡，或作犀象，瑰譎光麗③。德秀惟樂(lè)工數(shù)十人，聯(lián)袂歌《于蔿于》。《于蔿于》者，德秀所為歌也。帝聞，異之，嘆曰：“賢人之言哉！”謂宰相曰：“河內(nèi)人其涂炭乎？”乃黜太守，德秀益知名。
所得俸祿，悉衣食人之孤遺者。任滿，笥④余一縑，駕柴車(chē)去。愛(ài)陸渾佳山水，乃定居。不為墻垣扃鑰，家無(wú)仆妾。歲饑，日或不爨。嗜酒，陶然彈琴以自?shī)�。人以酒肴從之，不�?wèn)賢鄙為酣飫⑤。德秀善文辭，作《蹇士賦》以自況。房琯每見(jiàn)德秀，嘆息曰：“見(jiàn)紫芝眉宇，使人名利之心都盡�！碧K源明常語(yǔ)人曰：“吾不幸生衰俗，所不恥者，識(shí)元紫芝也。”
天寶十三載卒，家惟枕履簞瓢而已。
(《新唐書(shū)·元德秀傳》)
注：①擢第：登第。②酺(pú)：合聚飲食。③瑰譎光麗：十分新奇美麗。④笥(sì)：盛衣物的竹器。⑤飫(yù)：飽。
7．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )(3分)
A．藉無(wú)茵席 藉：通“借”，憑借
B．人以為不可絕嗣 嗣：后代
C．無(wú)資得乳媼 資：錢(qián)財(cái)
D．是時(shí)頗言帝且第勝負(fù) 第：確定等次
解析：A項(xiàng)，藉：墊。
答案：A
8．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是( )(3分)
A．黜陟使以聞 太守待以客禮
B．吾何娶為 既長(zhǎng)，將為娶
C．德秀自乳之 悉衣食人之孤遺者
D．乃黜太守 愛(ài)陸渾佳山水，乃定居
解析：A項(xiàng)，介詞，把/介詞，用；B項(xiàng)，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，呢/介詞，替；C項(xiàng)，代詞，他/定語(yǔ)后置的標(biāo)志；D項(xiàng)，都是“連詞，于是”。
答案：D
9．下列各組詞語(yǔ)中，全都表明元德秀為政清廉的一項(xiàng)是( )(3分)
①食不鹽酪，藉無(wú)茵席 ④不為墻垣扃鑰，家無(wú)仆妾
�、诘滦阕匀橹苁衬酥� ⑤德秀惟樂(lè)工數(shù)十人，聯(lián)袂歌《于蔿于》
�、垠佑嘁豢V，駕柴車(chē)去 ⑥家惟枕履簞瓢而已
A．①⑤⑥ B．②④⑤ C．③④⑥ D．②③⑥
解析：①言其孝順。②言其疼愛(ài)侄兒。⑤言其關(guān)心百姓。
答案：C
10．下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A．元德秀曾任魯山令，上升伊始，即以誠(chéng)信化民�？h中有一入監(jiān)的盜賊主動(dòng)請(qǐng)求出去殺死老虎，將功贖罪。元德秀冒著風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)決地答應(yīng)了那人的請(qǐng)求。
B．元德秀的母親去世，他一直守護(hù)在母親的墳?zāi)古赃�，服喪期滿，才出仕為官；因沒(méi)來(lái)得及在母親健在時(shí)結(jié)婚，他終生不娶；即便足傷未愈，他依然以對(duì)待貴客的禮節(jié)對(duì)待太守。
C．玄宗駕幸東都，元德秀巧借歌舞之機(jī)為民請(qǐng)命，唐玄宗連連贊嘆《于蔿于》為賢人之言并罷免了河內(nèi)太守的職務(wù)。
D．元德秀仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困，他將自己的俸祿全部給那些孤兒買(mǎi)衣服和糧食了，他死時(shí)家里只有極少的生活用品。
解析：B項(xiàng)，應(yīng)是“太守以貴賓之禮對(duì)待德秀”。
答案：B
11．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)少孤，事母孝，舉進(jìn)士，不忍去左右，自負(fù)母入京師。(4分)
譯文：________________________________________________________________________
(2)彼詭計(jì)，且亡去，無(wú)乃為累乎？(3分)
譯文：________________________________________________________________________
(3)河內(nèi)太守輦優(yōu)伎數(shù)百，被錦繡，或作犀象，瑰譎光麗。(3分)
譯文： ________________________________________________________________________
答案：(1)元德秀年輕時(shí)就死了父親，對(duì)母親十分孝順，參加進(jìn)士考試，不忍心離開(kāi)母親左右，就親自背著母親進(jìn)了京城。(“孤”“去”“負(fù)”、句意各1分)
(2)那是小偷的詭計(jì)，將來(lái)他逃走了，你恐怕會(huì)受到牽累吧？(“亡”“無(wú)乃……乎”句意各1分)
(3)河內(nèi)太守用車(chē)載著幾百個(gè)演員，披掛著錦繡，有的裝扮成犀牛大象，十分新奇而美麗。(“輦”“被”、句意各1分)
參考譯文：
元德秀，字紫芝，是河南府河南州縣人。年輕時(shí)就死了父親，對(duì)母親十分孝順。參加進(jìn)士考試，不忍心離開(kāi)母親左右，就親自背著母親進(jìn)了京城。考上進(jìn)士后，母親去世，他守在母親的墳?zāi)古赃吺刈o(hù)，飯食中沒(méi)有鹽和醋，睡覺(jué)時(shí)沒(méi)有什么墊在身下。服喪期滿，因?yàn)樨毨Ф{(diào)到南河縣任縣尉，治理期間有好名聲。
元德秀沒(méi)有來(lái)得及在母親健在時(shí)娶妻，就不肯結(jié)婚。有人認(rèn)為他不可以斷絕了后代，他回答說(shuō)：“我哥哥有兒子，我的先祖可以得到祭祀，我干嗎還要娶妻呢？”當(dāng)年，他哥哥的兒子在襁褓中就死了母親，又沒(méi)有錢(qián)請(qǐng)奶媽?zhuān)滦憔陀H自喂養(yǎng)他，等到侄子能吃飯了才停止喂養(yǎng)。侄子長(zhǎng)大后，將要為他娶媳婦，家里十分貧窮，才自己請(qǐng)求任魯山縣令。在此之前，他因?yàn)閺能?chē)上掉下傷了腳，不能快步行走拜見(jiàn)，但是太守卻以貴客的禮節(jié)對(duì)待他。有個(gè)小偷被關(guān)押在牢里，當(dāng)?shù)卣錾侠匣⒆鲪�，小偷�?qǐng)求打虎贖身，元德秀答應(yīng)了他。有個(gè)官吏對(duì)他說(shuō)：“那是小偷的詭計(jì)，將來(lái)他逃走了，你不是要受到牽累嗎？”元德秀說(shuō)：“我已經(jīng)答應(yīng)了他，不可以背棄約定的事。如果有所牽累，我應(yīng)當(dāng)定罪，不牽連到別人�！钡诙欤⊥祹е匣⒌氖w回來(lái)了，全縣的人都為此而感嘆。
唐玄宗在東都時(shí)，在五鳳樓下設(shè)宴，命令三百里內(nèi)的縣令、刺史都要拿出歌曲到他那里匯集。當(dāng)時(shí)人們都傳言皇帝將要排出優(yōu)劣，施加賞罰。河內(nèi)太守用車(chē)裝著幾百個(gè)演員，披掛著錦繡，有的裝扮成犀牛大象，十分新奇而美麗。只有德秀帶了演員幾十個(gè)，集體唱一首叫《于蔿于》的歌，《于蔿于》是德秀所創(chuàng)作的歌�；实勐�(tīng)到后，十分驚奇，贊嘆說(shuō)：“唱的都是賢人說(shuō)的話呀！”對(duì)宰相說(shuō)：“河內(nèi)府的百姓恐怕都生活在苦難中吧？”于是罷免了太守，元德秀更加出名了。
元德秀所得到的俸祿都供給那些孤兒吃飯穿衣。(后來(lái))竹筐里帶著絹一匹，趕著一輛柴車(chē)離任。他喜愛(ài)陸渾那秀麗的山水，于是(在那兒)定居。他家里不造圍墻，不用鑰匙，也沒(méi)有仆人小妾。碰上荒年，有時(shí)揭不開(kāi)鍋。他喜歡喝酒，悠然地彈著琴來(lái)自?shī)首詷?lè)。元德秀擅長(zhǎng)于寫(xiě)文章，曾經(jīng)寫(xiě)了一篇《蹇士賦》來(lái)比況自己。房琯每次見(jiàn)到元德秀，總是嘆息說(shuō)：“只要看到元紫芝的面貌，就會(huì)把人的名利之心洗滌干凈�！碧K源明也常常對(duì)別人說(shuō)：“我不幸生活在衰敗和庸俗的環(huán)境中，但我不感到恥辱的，是因?yàn)槲医Y(jié)識(shí)了元紫芝呀�！�
元德秀在天寶十三年去世，死時(shí)，家里只有枕頭、鞋子和舀水的瓢一類(lèi)東西。
文言文賞析
這篇元德秀傳記以簡(jiǎn)練質(zhì)樸的筆墨，塑造了一位集孝、信、廉、仁于一身的古代賢士形象，篇幅雖短卻筋骨分明，通過(guò)典型事跡的串聯(lián)與對(duì)比手法的運(yùn)用，讓人物品格躍然紙上，兼具史學(xué)的真實(shí)性與文學(xué)的感染力，堪稱(chēng)紀(jì)傳文體中的精品。
一、立體豐滿的賢士形象：于細(xì)節(jié)中見(jiàn)品格
傳記并未直接堆砌贊詞，而是通過(guò)生活化的細(xì)節(jié)與關(guān)鍵抉擇，構(gòu)建起元德秀多維度的人格特質(zhì)。其核心品格集中體現(xiàn)為“孝”“信”“廉”“仁”四字，彼此交織又各有側(cè)重。
“孝”是元德秀品格的根基。少年喪父后“事母孝”的概括性描述，經(jīng)由“自負(fù)母入京師”赴考的具體場(chǎng)景落地——科舉是古代士人的立身之途，而他竟以羸弱之軀背負(fù)母親前行，打破了“功名至上”的世俗認(rèn)知。母亡后“廬墓側(cè)，食不鹽酪，藉無(wú)茵席”的守喪細(xì)節(jié)，更將孝道從情感表達(dá)升華為生命踐行，摒棄物質(zhì)享受的苦行，恰是孝心最純粹的注腳。這種孝并非愚孝，而是內(nèi)化為責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木竦咨瑸槠浜罄m(xù)的仁政與義舉埋下伏筆。
“信”與“仁”則彰顯其為官與處世的準(zhǔn)則。在魯山令任上，面對(duì)盜匪“格虎自贖”的請(qǐng)求，他拒絕吏員“恐其亡去”的勸阻，一句“許之矣，不可負(fù)約”擲地有聲。當(dāng)盜匪如期負(fù)虎歸來(lái)，“舉縣嗟嘆”的不僅是盜匪的守信，更是元德秀以信任喚醒人心的仁智。這種信任背后，是對(duì)人性的深刻洞察，也是為官者“不欺民”的操守體現(xiàn)。而其“自乳兄子”的事跡，更將仁愛(ài)從公職延伸至私域——在“無(wú)資得乳媼”的困境中，身為男性的他親自哺乳幼侄至能食，這份超越血緣的親情，遠(yuǎn)比“為兄子娶妻”的后續(xù)舉措更具震撼力。
“廉”則是其品格的點(diǎn)睛之筆。任滿離職時(shí)“笥余一縑，駕柴車(chē)去”，晚年“家無(wú)仆妾，歲饑日或不爨”，與河內(nèi)太守“輦優(yōu)伎數(shù)百，被錦繡”的奢華形成鮮明對(duì)比。他將俸祿“悉衣食人之孤遺者”，甚至“不為墻垣扃鑰”，這種對(duì)物質(zhì)的淡泊與對(duì)他人的慷慨，徹底剝離了為官者的功利色彩，展現(xiàn)出“君子不器”的精神境界。
二、精妙的敘事藝術(shù)：以對(duì)比與側(cè)寫(xiě)顯神韻
傳記的敘事技巧堪稱(chēng)精妙，雖無(wú)華麗辭藻，卻以極簡(jiǎn)筆法實(shí)現(xiàn)了人物形象的深度刻畫(huà)，其中對(duì)比手法與側(cè)寫(xiě)烘托的運(yùn)用尤為出彩。
對(duì)比貫穿全文，形成強(qiáng)烈的價(jià)值張力。最為鮮明的是五鳳樓獻(xiàn)樂(lè)的場(chǎng)景：河內(nèi)太守以“數(shù)百優(yōu)伎”“錦繡犀象”的奢靡迎合帝王，元德秀卻僅以“數(shù)十樂(lè)工”聯(lián)袂演唱自制的《于蔿于》。玄宗的反應(yīng)——“異之”“嘆曰賢人之言”并黜免太守，實(shí)則是以最高統(tǒng)治者的視角完成了價(jià)值評(píng)判，將元德秀的“雅”與太守的“俗”、“賢”與“佞”清晰劃分。此外，元德秀自身的“富”與“貧”也形成內(nèi)在對(duì)比：他物質(zhì)上“笥余一縑”“日或不爨”，精神上卻擁有“陶然彈琴自?shī)省钡膹娜�、“不�?wèn)賢鄙酣飫”的豁達(dá)，這種精神富足與物質(zhì)匱乏的反差，更凸顯其品格的高潔。
側(cè)寫(xiě)烘托則讓人物形象更具說(shuō)服力。傳記結(jié)尾引用房琯與蘇源明的評(píng)價(jià)，堪稱(chēng)神來(lái)之筆。房琯“見(jiàn)紫芝眉宇，使人名利之心都盡”的感嘆，將元德秀的人格魅力具象化為“眉宇間的氣質(zhì)”，說(shuō)明其賢德并非刻意為之，而是由內(nèi)而外的精神流露；蘇源明“生衰俗而不恥識(shí)紫芝”的表述，則將元德秀置于“衰俗”的時(shí)代背景中，以他人的敬仰反襯其品格的稀缺性，如暗夜明燈般照亮亂世中的道德坐標(biāo)。這種以名流評(píng)價(jià)收束全文的寫(xiě)法，既避免了作者直接議論的直白，又增強(qiáng)了人物形象的權(quán)威性與感染力。
三、深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵：穿越千年的精神啟示
這篇傳記的價(jià)值，不僅在于記錄一位古代賢士的生平，更在于其承載的精神內(nèi)核穿越千年仍具啟示意義。元德秀的人生選擇，回應(yīng)了“士何為”的終極命題——士者并非唯有功名一途，更應(yīng)成為道德的踐行者與精神的引領(lǐng)者。
他的“不孝有三，無(wú)后為大”的突破，尤為值得深思。面對(duì)“不可絕嗣”的世俗質(zhì)疑，他以“兄有子，先人得祀”為由拒絕成婚，并非否定孝道，而是重構(gòu)了孝道的內(nèi)涵——相較于血脈延續(xù)，對(duì)兄長(zhǎng)遺孤的撫育、對(duì)祖先精神的傳承更為重要。這種突破世俗偏見(jiàn)的勇氣，源于對(duì)“孝”本質(zhì)的深刻理解，也彰顯了士人的獨(dú)立人格。
而其“以信任化盜匪”“以俸祿濟(jì)孤遺”的舉措，則為為官者樹(shù)立了“仁政”的典范。在“官本位”的封建時(shí)代，他始終以“人”為核心，不耽于權(quán)位，不逐于私利，將官職作為踐行仁愛(ài)之道的載體。這種“為官一任，造福一方”的信念，與晚年“不為墻垣扃鑰”的開(kāi)放心態(tài)一脈相承，展現(xiàn)出一種超越階級(jí)與時(shí)代的人文關(guān)懷。
結(jié)語(yǔ)處“家惟枕履簞瓢而已”的極簡(jiǎn)收尾，與開(kāi)篇“少孤事母”的質(zhì)樸呼應(yīng)，形成完整的人生閉環(huán)。元德秀以一生踐行了“賢士”的標(biāo)準(zhǔn)，其傳記則以極簡(jiǎn)的筆墨，讓這份品格與精神得以永恒流傳。正如蘇源明所言，在“衰俗”之中，唯有堅(jiān)守本心的賢德者，方能成為后世的精神燈塔——這正是《元德秀傳》穿越千年仍能打動(dòng)人心的根本原因。
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