《富強(qiáng)與文明都是現(xiàn)代性的內(nèi)在要素》閱讀題及答案
試題內(nèi)容：
�。ㄒ唬╅喿x下面的文字，完成８－１０題。（９分）
富強(qiáng)與文明都是現(xiàn)代性的內(nèi)在要素。所謂富強(qiáng)，包含三個(gè)層面，首先是器物的現(xiàn)代化，其次是國(guó)民精神的提升，第三個(gè)旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)機(jī)器的合理化。而文明則是一種特定的價(jià)值目標(biāo)和烏托邦理想，比如自由、民主、平等、公正等等，這些都是現(xiàn)代文明的普遍價(jià)值。富強(qiáng)是世俗的訴求，而文明是倫理、道德的價(jià)值理想。
在歐洲的現(xiàn)代性歷史過程之中，富強(qiáng)與文明是一個(gè)同時(shí)展開的兩面。富強(qiáng)為現(xiàn)代性提供了物質(zhì)生產(chǎn)與制度合理化的基礎(chǔ)，使得人類在短短的幾個(gè)世紀(jì)之內(nèi)能夠創(chuàng)造出比過去所有歷史的總和都要大得多的物質(zhì)財(cái)富；文明則為現(xiàn)代性提供了精神與制度的價(jià)值與意義，并以此發(fā)展出現(xiàn)代的心靈秩序與政治秩序。缺乏富強(qiáng)的現(xiàn)代性是一種虛弱的、貧乏的道德烏托邦，而沒有文明的現(xiàn)代性則是可怕的、具有內(nèi)在破壞力的蠻力。富強(qiáng)與文明，是現(xiàn)代性不可缺少的兩面，它們滿足了人性深處世俗欲望與精神超越兩個(gè)矛盾性的追求，是心靈秩序中神魔二元性在社會(huì)秩序中的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。
當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，創(chuàng)造了三十年迅速崛起的奇跡，但在現(xiàn)代性的過程中也出現(xiàn)了許多負(fù)面影響�，F(xiàn)代人為現(xiàn)世享樂主義激勵(lì)，要的只是自己看得見的欲望滿足。古代人、中世紀(jì)人對(duì)自然與上帝有敬畏之心，生活有節(jié)制�，F(xiàn)代人活得太囂張，肆無(wú)忌憚。如果地球有一天毀于人類自身，那就有可能是人類一次漫不經(jīng)心的偶然失誤。世界末日也好，最后的審判也好，抑或彌賽亞時(shí)刻也好，都有一個(gè)對(duì)現(xiàn)世有所制約的神圣（或恐怖）的終端，讓人懂得審慎、畏懼和有敬仰之心。然而，現(xiàn)代人在縱欲與虛無(wú)之間無(wú)限循環(huán)，這恐怕就是現(xiàn)代人內(nèi)在的野蠻性。
現(xiàn)代人靠什么與內(nèi)在的野蠻性作戰(zhàn)？當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性的過程，一方面滋生著不斷變種的野蠻流感，同時(shí)也不斷生產(chǎn)著對(duì)它們的抗體。從歐洲現(xiàn)代性的歷史來(lái)看，自由、民主、法治、平等各種價(jià)值以及相應(yīng)的社會(huì)政治建制，還有人類幾千年的人文與宗教傳統(tǒng)，都是制約現(xiàn)代性負(fù)面的有效因素。文明之所以依然給我們希望，啟蒙之所以沒有死亡，乃是建立在這種現(xiàn)代性抗體的自我生產(chǎn)機(jī)制之上的。按照歷史的辯證法，野蠻的流感讓文明產(chǎn)生抗體，但同時(shí)也不斷對(duì)抗體作出反應(yīng)，產(chǎn)生新的流感病菌。如同加繆所說，鼠疫是不可能終極地被戰(zhàn)勝的，因?yàn)槭笠咴谌诵闹小５酥畟ゴ�，乃是有一種西西弗斯的精神，與之不斷地抗?fàn)帯?duì)于人類文明的前景，我們應(yīng)該抱有一種審慎的樂觀或有節(jié)制的悲觀態(tài)度。
8.下列關(guān)于“富強(qiáng)與文明”的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．富強(qiáng)是器物的現(xiàn)代化，國(guó)民精神的提升，以及旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)機(jī)器的合理化。
B．文明是自由、民主、平等、公正這些現(xiàn)代文明的普遍價(jià)值和烏托邦理想，以及由此發(fā)展出的現(xiàn)代精神與文明制度。
C．富強(qiáng)與文明都是現(xiàn)代性的內(nèi)在要素，富強(qiáng)是世俗的訴求，文明是倫理、道德的價(jià)值理想。
D．富強(qiáng)與文明滿足了人性深處世俗欲望與精神超越兩個(gè)矛盾性的追求，是心靈秩序中神魔二元性在社會(huì)秩序中的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。
9.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是
A．在歐洲的現(xiàn)代性歷史過程之中，富強(qiáng)與文明是一個(gè)同時(shí)展開的兩面，這使得人類在短短的幾個(gè)世紀(jì)之內(nèi)能夠創(chuàng)造出比過去所有歷史的總和都要大得多的物質(zhì)財(cái)富。
B．文明為現(xiàn)代性提供了精神與制度的價(jià)值與意義，并以此發(fā)展出現(xiàn)代的心靈秩序與政治秩序，因此，缺乏文明的現(xiàn)代性是一種虛弱的、貧乏的道德烏托邦。
C．人類內(nèi)在的野蠻不可能終極地被戰(zhàn)勝，但人之偉大，乃是有一種不斷與之地抗?fàn)幍木�。�?duì)于人類文明的前景，我們應(yīng)該抱有一種審慎的樂觀或有節(jié)制的悲觀態(tài)度。（對(duì)）
D. 如果地球有一天毀于人類自身，世界末日真的來(lái)臨，那必定是類在縱欲與虛無(wú)之間無(wú)限循環(huán)的野蠻性所造成的。
10.在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性的過程中出現(xiàn)了許多負(fù)面影響，對(duì)此，文明應(yīng)該起怎樣的作用？結(jié)合全文內(nèi)容進(jìn)行概括。
試題答案：
8.B (文明是一種特定的價(jià)值目標(biāo)和烏托邦理想，比如自由、民主、平等、公正等等，這些都是現(xiàn)代文明的普遍價(jià)值。文明為現(xiàn)代性提供了精神與制度的價(jià)值與意義，并以此發(fā)展出現(xiàn)代的心靈秩序與政治秩序)
9.C(A：在歐洲的現(xiàn)代性歷史過程之中，富強(qiáng)與文明是一個(gè)同時(shí)展開的兩面。冨強(qiáng)為現(xiàn)代性提供了物質(zhì)生產(chǎn)與制度合理化的基礎(chǔ)，使得人類在短短的幾個(gè)世紀(jì)之內(nèi)能夠創(chuàng)造出比過去所有歷史的總和都要大得多的物質(zhì)財(cái)冨。B：缺乏富強(qiáng)的現(xiàn)代性是一種虛弱的、貧乏的道德烏托邦，而沒有文明的現(xiàn)代性則是可怕的、具有內(nèi)在破壞力的蠻力.D：如果地球有一天毀于人類自身，那就有可能是人類一次漫不經(jīng)心的偶然失誤。世界末日也好,最后的宙判也好，抑或彌賽亞時(shí)刻也好，都有一個(gè)對(duì)現(xiàn)世有所制約的神圣（或恐怖)的終端，讓人懂得審慎、畏懼和有敬仰之心。然而，現(xiàn)代人在縱欲與虛無(wú)之間無(wú)限循環(huán)，這恐怕就是現(xiàn)代人內(nèi)在的野蠻性。)
10.
1文明可為現(xiàn)代性提供精神與制度的價(jià)值與意義，并以此發(fā)展出現(xiàn)代的心靈秩序與政治秩序。
2自由、民主、法治、平等各種價(jià)值以及相應(yīng)的社會(huì)政治建制，還有人類幾千年的人文與宗教傳統(tǒng)，都是制約現(xiàn)代性負(fù)面的有效因素。
3文明能抵御人類內(nèi)在的野蠻性，給人們帶來(lái)希望。
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