說鑒閱讀理解參考答案

時間：2025-12-05 10:28:08 閱讀答案

說鑒閱讀理解參考答案

　　說“鑒”

說鑒閱讀理解參考答案

　　何西來

　　鑒，就是鏡子。它有光滑平整的面，靠了光的反射作用，能夠再現(xiàn)物體的形相，不溢美，也不藏丑。越是好的鏡子，越能毫發(fā)畢現(xiàn)。鏡之對人有用，原因蓋出于此。

　　中國最早的鑒，大約是用青銅鑄造、磨制而成，所以“鑒”字和“鏡”字都從“金”。改用玻璃，則是很晚的事。但無論是青銅鑒，還是玻璃鏡，那用途卻是一樣，無非是照物，照人。人之發(fā)明鏡，恐怕主要是為了從中照見自己的尊容，以圖有所改進(jìn)，增其美而減其丑。

　　把歷史當(dāng)作鏡子，這是古已有之的。“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，我們的祖先在兩千多年以前就已經(jīng)提出了以史為鑒。

　　魏征是一代名臣，太宗是開國英主。每當(dāng)太宗稍稍懈怠，政治舉措失當(dāng)，魏征就以隋的覆亡為前鑒，高喊“載舟覆舟，所宜深慎”，要他“居安思�！薄Ｎ赫魅ナ�，太宗臨朝嘆道：“以人為鑒，可明得失。今魏征逝，一鑒亡矣�！边@就是“人鑒”的由來�！叭髓b”的職責(zé)是“諫”，就是提意見，提批評。但“人鑒”之能否發(fā)揮作用，還要看臨鑒者有無自知之明，有無李世民式的胸懷與器度。歷朝諫官就是專職的人鑒，諫官品級不高，但是危險(xiǎn)極大。至德二年，杜甫為疏救打了敗仗的宰相房琯，險(xiǎn)些作了刀下之鬼。如果說杜甫為之辯護(hù)確有徇私情的嫌疑的話，那么韓愈的諫阻迎佛骨，總是光明磊落的了。然而，結(jié)果也是“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”，凄凄惶惶離了長安�？梢�，除非是作魏征那樣的“人鑒”，碰到李世民那樣的臨鑒者，否則，“人鑒”本身并不會有坦途，更不要說安全。

　　銅可以為鑒，史可以為鑒，人可以為鑒，那么，文可不可以為鑒呢？當(dāng)然可以。事實(shí)上，人們歷來就把文藝作為鏡子看的。

　　文藝作品是現(xiàn)實(shí)生活的反映，要求真實(shí)，這一點(diǎn)像銅鑒，列寧稱托爾斯泰為“俄國革命的鏡子”，司湯達(dá)說小說是“路邊的鏡子”，都以文藝對社會生活的真實(shí)反映為前提。文藝作品再現(xiàn)社會生活的歷史圖景，揭示歷史運(yùn)動的規(guī)律，提供壯麗的歷史畫卷，這一點(diǎn)又很像史鑒。杜詩被譽(yù)為“詩史”，清初的仇兆鰲說，讀少陵集“可以見天寶開元盛而忽衰之故，可以見乾元大歷亂而復(fù)治之機(jī)�！卑蜖栐俗苑Q法國社會的“書記”，要把他的《人間喜劇》寫成一部別人沒有寫過的法國社會的歷史�？梢�，文史就其本質(zhì)來說，是相通的。文藝作品能夠提出社會生活當(dāng)中的尖銳問題，施以褒貶，給以回答，從而勸善戒惡，這一點(diǎn)又很像人鑒。中國古代設(shè)官“采詩”，要從中窺見政教王化的得失，就是著眼于詩的這種“人鑒”的作用的。鑒之所以為鑒，離不開客觀地反映事象這個基點(diǎn)。離開這一點(diǎn)，就是哈哈鏡了，入了魔道。

　　然而，要成為真正的鑒，并不容易，而以文鑒為最難。文藝是一面鏡子，它既照見人間的歡樂和幸福，也照見人間的災(zāi)難和不幸，只要真，不失實(shí)，就都是正常的。這正是文藝的職責(zé)。近二十余年，中國的歷史走了一條過于曲折的路，藝術(shù)家只要不閉目塞耳，昧了良心，就無法回避。好在，這幾年，我們的文藝漸漸地敢于面對人生、有點(diǎn)真正的文鑒的意思了。然而又因?yàn)檎找娏四承┤说淖鹑�，或觸犯了某些達(dá)官顯宦的禁忌，而風(fēng)波迭起，雖無鑒碎人亡之虞，卻也始終讓人捏著一把冷汗。

　　鑒，固然要有光滑平整的面，方能毫發(fā)畢現(xiàn)；然而，總得臨鑒者不以自己為完人，才有希望。

　　一九七九年十一月

　�。ㄟx自《文化名家·論修身》，有刪改）

　　19.請簡要分析文章第四段的論述思路。（6分）

　　20.請具體分析文章第六段中例證的作用。（6分）

　　21.文章結(jié)尾的言外之意是什么？（6分）

　　參考答案

　　19.首先，舉魏征和唐太宗的事例論述“人鑒”的由來及職責(zé)；其次，以杜甫和韓愈為例論述“人鑒”發(fā)揮作用的條件；最后，得出結(jié)論，指出“人鑒”的危險(xiǎn)性。（每點(diǎn)2分）

　　20.（1）舉托爾斯泰和司湯達(dá)的例子，論述文藝像銅鑒，應(yīng)真實(shí)反映社會生活；

　�。�2）舉杜甫和巴爾扎克的例子，論述文藝像史鑒，應(yīng)再現(xiàn)社會生活圖景；

　�。�3）舉古代的采詩官例子，論證文藝像人鑒，可窺見政教王化的得失。

　�。奎c(diǎn)找出例證1分，分析1分。）