余秋雨散文山居筆記書(shū)評(píng)

　　身邊的繁華似潮水般退去，往昔的得意如夢(mèng)一般消失得不留痕跡。只有眼前南國(guó)的山水，靜默，靜默，提醒著生活的繼續(xù)。下面是應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編Lynn整理相關(guān)內(nèi)容資料。(更多內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng))

　　【作品簡(jiǎn)介】

　　《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時(shí)間創(chuàng)作成的，共十一篇文章。寫(xiě)作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班;同時(shí)寫(xiě)作又與考察聯(lián)在一起，很多寫(xiě)到的地方一去再去。

　　在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪(fǎng)中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書(shū)中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫(xiě)完，發(fā)覺(jué)還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪(fǎng)。作者將這些問(wèn)題歸為：對(duì)于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對(duì)于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對(duì)于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過(guò);對(duì)于千年科舉留給社會(huì)歷史的功績(jī)和留給群體人格的禍害;對(duì)于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對(duì)于君子和小人這條重要界線(xiàn)的無(wú)處不在和難于劃分 。

　　【書(shū)評(píng)】

　　學(xué)習(xí)《赤壁賦》一文時(shí)，老師曾提到過(guò)：本文采用詩(shī)賦傳統(tǒng)的對(duì)話(huà)手法，即主客問(wèn)答方式。也就是說(shuō)，文中的“蘇子”，是蘇東坡本人無(wú)疑;而那位感傷無(wú)常的 “客”，卻不是別人，而也是蘇子復(fù)雜內(nèi)心的另一面。初時(shí)我頗為不解：一向曠達(dá)豪放的東坡，不是有著“拍手狂歌”的天真罄露，有著“乘風(fēng)歸去”的超然出世么?為何竟懷古傷今，也慨嘆起“吾生之須臾”來(lái)?

　　直至讀完秋雨先生的文字，才頓悟那凄然的簫聲后是怎樣的傷痕累累。雖說(shuō)豁達(dá)樂(lè)觀(guān)如蘇子，必不以一時(shí)遭遇自傷;但人豈是無(wú)情之物?前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，煢煢孑立于天地之間，無(wú)處吶喊，那是怎樣的一種蒼涼。

　　身邊的繁華似潮水般退去，往昔的得意如夢(mèng)一般消失得不留痕跡。只有眼前南國(guó)的山水，靜默，靜默，提醒著生活的繼續(xù)。強(qiáng)烈的反差，巨大的轉(zhuǎn)折，往往最能體現(xiàn)文化大師和“文化群小”的本質(zhì)區(qū)別。烈火不會(huì)毀滅真金，而只會(huì)讓它更加光彩奪目。清貧得不能再清貧的生活，寂寥得不能再寂寥的山水，和蘇子本人以及他的遭際一起，用智者的沉默，把文化酵得愈醇愈濃。

　　寂寞讓世人難耐，只有智慧之人，才能體味到這寂寞中的清純和樸實(shí);榮華惹世人追逐，只有高潔之人，才能看透這榮華背后的無(wú)奈與疲憊;災(zāi)變令世人痛苦，只有明達(dá)之人，才能領(lǐng)悟這災(zāi)變之外的永恒與淡然。智慧如蘇子，高潔如蘇子，明達(dá)如蘇子，才能由掙扎而超脫，由突圍而升華。蘇東坡也是凡人，強(qiáng)忍著割舍不下的親情，背負(fù)著眾叛親離的憤懣與無(wú)助。但就因?yàn)樗�心如明鏡，清澈無(wú)邪(實(shí)際上這正是他遭人嫉恨的一個(gè)原因)，他才看清了自己的過(guò)去：過(guò)去的命運(yùn)如濃霧一般，氤氳而輕靈;雖然如此曼妙，卻抓不住，摸不著，反倒遮蔽了自己的雙眼，文飾了一切奸邪與險(xiǎn)惡�，F(xiàn)在濃霧終于散去，往事已成過(guò)眼云煙，蘇子的世界，只剩下眼外清明的天，和腳下一望無(wú)際的土地。我想，此刻蘇子的心情，一定是失落而又慶幸、痛苦而又欣喜的——因生活的巨大落差而失落，因看清了世人世事而慶幸，因洗不清的冤屈而痛苦，又因重獲新生而欣喜。徹悟之后的蘇子，正如他頭頂?shù)那嗵煲粯忧迕�、寬廣、超然，也如他腳底的土地一般純粹、無(wú)華、樸實(shí)。

　　滔滔之水由天際跌入谷底，卻形成了磅礴的瀑布，驚天地，動(dòng)乾坤!

　　唯有一點(diǎn)與秋雨先生的觀(guān)點(diǎn)不同。先生以為，蘇子的成熟，是斂住了鋒芒;而我以為，蘇子的成熟，正是堅(jiān)守了銳氣!

　　先生是否聽(tīng)說(shuō)過(guò)道家所信奉的“人生三境界”呢?

　　風(fēng)就是風(fēng)，雨就是雨，這是初入世之人的天真;

　　風(fēng)已不是風(fēng)，雨已不是雨，這是為世俗所累、急欲遁世的高節(jié)之士的心境;

　　風(fēng)還是風(fēng)，雨還是雨。只是風(fēng)、雨、天、地、人，已渾然融為一體。這是大徹大悟之后的笑對(duì)人生，是悠然于“入世”與“出世”之間的恬淡瀟灑，是物與我皆忘的大智若愚，是忠實(shí)于心靈的信念堅(jiān)守。

　　蘇子之幸，幸在他及時(shí)地邁進(jìn)了最高境界。

　　他的銳氣，已不再是小小的鋒芒，而是蘊(yùn)藏于厚重之中、洋溢于曠達(dá)之間的不竭內(nèi)力;而正是這并不顯山露水的內(nèi)力，讓蘇子的文章如奔涌的熱血，隨著時(shí)代的脈搏，一波一波地，向后世涌進(jìn)。

　　蘇子的突圍，不僅是生命對(duì)壓迫的突圍、文化對(duì)時(shí)代的突圍，更是他的心靈對(duì)自我的突圍。當(dāng)潮流洗去了偏激，潮流才能成為主流。

　　看啦，那騰騰奔涌、萬(wàn)世不竭的赤壁之水，又向我們滔滔而來(lái)了!

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