余秋雨《追詢德國(guó)》原文賞讀
只有柏林，隱隱然回蕩著一種讓人不敢過(guò)于靠近的奇特氣勢(shì)。
我之所指，非街道，非建筑，而是一種躲在一切背后的縹緲浮動(dòng)或寂然不動(dòng);看不見(jiàn)，摸不著，卻是一種足以包圍感官的四處彌漫或四處聚合;說(shuō)不清，道不明，卻引起了各國(guó)政治家的千言萬(wàn)語(yǔ)或冷然不語(yǔ)……羅馬也有氣勢(shì)，那是一種詩(shī)情蒼老的遠(yuǎn)年陳示;巴黎也有氣勢(shì)，那是一種熱烈高雅的文化聚會(huì);倫敦也有氣勢(shì)，那是一種繁忙有序的都市風(fēng)范。柏林與它們?nèi)徊煌�，它并不年老，到十三世紀(jì)中葉還只是一個(gè)小小的貨商集散地，比羅馬x城晚了足足二千年，比倫敦建城晚了一千多年，比巴黎建城也晚了六百多年，但它卻顯得比誰(shuí)都老練含蓄，靜靜地讓人捉摸不透。
成為德意志帝國(guó)首都還只是十九世紀(jì)七十年代的事，但僅僅幾十年，到二十世紀(jì)四十年代第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，已幾乎夷為平地�？v然這樣，當(dāng)時(shí)新當(dāng)選的德國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人阿登納還是要躲開(kāi)這個(gè)廢墟，他說(shuō):“一當(dāng)柏林再度成為首都，國(guó)外的不信任更是不可消除。誰(shuí)把柏林作為新的首都，精神上就造成一個(gè)新的普魯士�！�
那么，什么叫做精神上的普魯士，或者叫普魯士精神?更是眾說(shuō)紛紜。最有名的是丘吉爾的說(shuō)法:“普魯士是萬(wàn)惡之源�！边@在第二次世界大戰(zhàn)期間是正義的聲音，戰(zhàn)后盟軍正式公告永久地解散普魯士，國(guó)際間也沒(méi)有什么異議。但是五十年后兩個(gè)德國(guó)統(tǒng)一，國(guó)民投票仍然決定選都柏林，而且也不諱言要復(fù)蘇普魯士精神。當(dāng)然不是復(fù)蘇丘吉爾所憎惡的那種釀造戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的東西，但究竟復(fù)蘇什么，卻誰(shuí)也說(shuō)不明白。說(shuō)不明白又已存在，這就是柏林的神秘、老練和厲害。
當(dāng)我們的車(chē)隊(duì)緩緩駛?cè)氚亓值臅r(shí)候，我想，有關(guān)普魯士精神的問(wèn)題可以暫時(shí)擱一擱。既然這里又成了統(tǒng)一德國(guó)的首都，那么我們就要用自己的腳步和眼睛追問(wèn)一些有關(guān)德國(guó)的難題。例如——人類一共就遇到過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，兩次都是它策動(dòng)，又都是它慘敗，那么，它究竟如何看待世界，看待人類?
在策動(dòng)世界大戰(zhàn)前藝術(shù)文化已經(jīng)光芒萬(wàn)丈，遭到慘敗后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)又突飛猛進(jìn)，是一種什么力量，能使它在喧囂野蠻背后，保存起沉靜而強(qiáng)大的高貴?
歷史上它的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)比法國(guó)緩慢、曲折和隱蔽，卻為什么能在這種落后狀態(tài)中悄然涌出萊辛、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈這樣的精神巨峰而雄視歐洲?有人說(shuō)所有的西方哲學(xué)都是用德語(yǔ)寫(xiě)的，為什么它能在如此抽象的領(lǐng)域后來(lái)居上、獨(dú)占鰲頭?
一個(gè)民族的邪惡行為必然導(dǎo)致這個(gè)民族的思維方式在世人面前大幅度貶值，為什么唯有這片土地，世人一方面嚴(yán)厲地向它追討生存的尊嚴(yán)，一方面又恭敬地向它索求思維的尊嚴(yán)?它的文化價(jià)值，為什么能浮懸在災(zāi)難之上不受污染?
歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，德意志人就個(gè)體而言十分理智，而整體卻經(jīng)常迷路。這已經(jīng)被歷史反復(fù)證明，問(wèn)題是，是什么力量能讓理智的個(gè)體迷失得那么整齊?迷失之后又不讓個(gè)人理智完全喪失?
基辛格說(shuō)，近三百年，歐洲的穩(wěn)定取決于德國(guó)。一個(gè)經(jīng)常迷路的群體究竟憑著什么支點(diǎn)來(lái)頻頻左右全歐，連聲勢(shì)浩大的拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)也輸它一籌?
俄羅斯總統(tǒng)普京冷戰(zhàn)時(shí)代曾在德國(guó)做過(guò)情報(bào)工作，當(dāng)選總統(tǒng)后宣布，經(jīng)濟(jì)走德國(guó)的路，世人都說(shuō)他這項(xiàng)情報(bào)做得不錯(cuò)。那么，以社會(huì)公平和人道精神為目標(biāo)的“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，為什么偏偏能成功地實(shí)施于人道紀(jì)錄不佳的德國(guó)?
…………這些問(wèn)題都會(huì)有一些具體的答案，但我覺(jué)得，所有的答案都會(huì)與那種隱隱然的氣勢(shì)、冥冥間的精神有關(guān)。
世上真正的大問(wèn)題都鴻蒙難解，過(guò)于清晰的回答只是一種邏輯安慰。我寧肯接受像趙鑫珊先生那樣詩(shī)意的說(shuō)法:“在德意志民族的性格里頭，好像有種大森林的氣質(zhì):深沉、內(nèi)向、穩(wěn)重和靜穆。”
泰勒說(shuō)，德國(guó)人有過(guò)空前的自由，又有過(guò)空前的專制，卻未曾有過(guò)溫和、中庸。這就很像森林，而不像平疇淺草、春光柳岸。有沖天喬木憂郁問(wèn)天，也有荊棘刺藤遍地蔓延，有神性，也有魔性，都是極端化的存在，可以敬之仰之，恨之?dāng)刂瑓s很難找到一個(gè)庸俗無(wú)聊的巨大平臺(tái)。至于迷路，也只有在森林里才迷得生殺予奪、地覆天翻。
現(xiàn)在，這個(gè)森林里瑞氣上升，祥云盤(pán)旋，但森林終究是森林，不歡悅、不敞亮，靜靜地茂盛勃發(fā)，一眼望去，不知深淺。
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