淺談《魚我所欲也》藝術(shù)特色
引言：《魚，我所欲也》一文所闡述的是孟子“四心”之一的“羞惡之心為義之端”的思想。孟子主張人能夠做到“舍生取義”，倘使人們不顧庸恥，則會(huì)失去“本心”。那孟子事如何用用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇，來比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇的呢？下面就和小編來淺談一下《魚，我所欲也》的寫作藝術(shù)特色。
魚我所欲也
孟子
魚我所欲也魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為�?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
【寫作特色】
一、議論嚴(yán)密，層層深入
孟子先用人們生活中熟悉的具體事物——魚、熊掌作比，引出了“舍生取義”的主張：生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的。在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而選擇正義。孟子將生命比作魚，將義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣。這樣就通過“比”，“興”起了“舍生取義”這一全文的中心論點(diǎn)。這個(gè)論點(diǎn)由生活常理“魚”與“熊掌”不可同時(shí)而得的設(shè)喻中自然引出，合乎情理，也合乎人們認(rèn)識(shí)客觀世界的邏輯。
接著又說生命是人們首肯的，但是由于有比生命更重要的東西，所以，人們自然不敢做茍且之事;死亡雖然于人憎惡，而人們所憎有甚于死亡，即使死亡之患而有時(shí)不避，但人們終有取舍。因?yàn)閻巯蛻峙滤劳霭l(fā)展至極端，生命將受到考驗(yàn)，人將因此失掉行為準(zhǔn)繩，甚至于人義殆盡。“義”與“不義”的命題在由此及彼，由淺入深的情形下引入。這里所說的“甚于生者”就是“義”，反之“不義”則“甚于死者”，于是乎，為了“義”而舍身，即便死掉也不做“不義”之事。
二、善用比喻，形象生動(dòng)
開頭魚和熊掌的比喻，是設(shè)喻，為了引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”和“乞人不屑”，比喻守義不辱，形象生動(dòng)。
“呼爾之食”“蹴爾之食”雖然能保全生命，但饑餓的過路人都不愿接受，連乞丐都不屑一顧，這是因?yàn)?ldquo;路人”“乞丐”當(dāng)面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍，這一事例生動(dòng)地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)，就會(huì)舍生取義。
三、正反對(duì)比，論證有力
第一段，正反對(duì)比，闡述了“義”重于“生”的道理，從反面建設(shè)推理，又從正面事實(shí)說明人能不貪生、不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申了中心論點(diǎn)。
為了論證的周密，針對(duì)社會(huì)上存在的現(xiàn)象，進(jìn)行了補(bǔ)充論述。孟子采用對(duì)比的論證方法指出，“萬鐘則不辨禮義而受之”與“生命”“義”比較起來都是次要的，認(rèn)為“此之謂失其本心”。孟子將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作比：按財(cái)富數(shù)量計(jì)算，“萬鐘”當(dāng)然之多，并且決定著“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的是生命存亡，反過來比“萬鐘”更加珍貴。然而，不管是“萬鐘”還是“一簞食，一豆羹”，與“義”比起來，都是次要的。最后孟子勸勉人們像“圣賢”一樣，做人不要失去本性。
全文正面說理，反面批駁，論說全面嚴(yán)密，比喻恰當(dāng)，對(duì)比充分，氣勢充暢，論辯有力。
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