別開(kāi)生面的運(yùn)動(dòng)會(huì)小學(xué)作文400字
篇一：書(shū)法培訓(xùn)心得體會(huì)
8月13日與本鎮(zhèn)同行張獻(xiàn)老師、杜典志老師等赴銅仁寶鑫酒店為期一天的書(shū)法培訓(xùn)學(xué)習(xí)，在培訓(xùn)中，通過(guò)陳懷斌書(shū)法老師的言傳身教，使我對(duì)書(shū)法有了更深入的了解，此次培訓(xùn)，時(shí)間雖短，感受頗深，受益匪淺。使我深深地感受到它不僅僅是一次對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是傳遞著一種責(zé)任，那就是傳承祖國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)文化的責(zé)任。作為參加培訓(xùn)的教師，深知培訓(xùn)意義和此次書(shū)法學(xué)習(xí)的重要性。
在培訓(xùn)中，聽(tīng)了陳懷斌書(shū)法名師講座指導(dǎo)。以及書(shū)法與寫(xiě)字教學(xué)方面專業(yè)知識(shí)精辟的講解，使我對(duì)書(shū)法專業(yè)知識(shí)有了較系統(tǒng)了解和新的認(rèn)識(shí)。這使我不僅學(xué)到了書(shū)法專業(yè)知識(shí)，而且從中也悟出了很多道理。通過(guò)培訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到作為教育工作者對(duì)書(shū)法傳承的重要性。中國(guó)文化博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而書(shū)法作為中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，又是中國(guó)上下五千年來(lái)的優(yōu)秀文化，它與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體，有著深厚的文化內(nèi)涵，是世界藝術(shù)之林的奇葩。
在當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)，毛筆基本退出了日常書(shū)寫(xiě)工具的行列，書(shū)法也基本與實(shí)用書(shū)寫(xiě)脫離而成為一門(mén)必須專門(mén)學(xué)習(xí)的藝術(shù)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于書(shū)法教育一直未能適應(yīng)時(shí)代的要求，缺乏應(yīng)有的重視和開(kāi)展，乃至一般人不僅對(duì)書(shū)法藝術(shù)知之甚少，而且書(shū)
寫(xiě)也存在許多問(wèn)題。軟筆書(shū)法在一般小學(xué)名存實(shí)亡，對(duì)于硬筆書(shū)法相對(duì)比較重視。但一般只是臨帖，老師專門(mén)指導(dǎo)還是有限的。作為一名教師這不得不引起我們的重視。培訓(xùn)班上幾位老師的發(fā)言講解和示范深入淺出，循循善誘。陳懷斌老師的軟筆書(shū)寫(xiě)，從筆的粗細(xì)，到筆畫(huà)的角度，細(xì)致入微；從學(xué)生作品展示，到老師課堂實(shí)錄，全面夯實(shí)。陳懷斌老師的軟筆規(guī)范字的教學(xué)盡顯個(gè)人風(fēng)采，他的“永”字八法娓娓道來(lái)。總之，通過(guò)學(xué)習(xí)不僅使自己對(duì)軟筆書(shū)法有了新的了解，而且對(duì)筆、墨、紙、硯的知識(shí)豐富了、特別是對(duì)每一個(gè)漢字結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)加深了。
魯訊先生曾說(shuō)：“我國(guó)文字具有三美：意美以感心，音美以感耳，形美以感目”。書(shū)法藝術(shù)的形式美是通過(guò)有規(guī)律的組合線條作用于紙上而形成的，這次學(xué)習(xí)，學(xué)員臨摹結(jié)合，自覺(jué)地感受流動(dòng)線條的美，也感受到寫(xiě)好字并非高不可攀，只要持之以恒地堅(jiān)持練習(xí)，就會(huì)有驚喜的收獲。
陳懷斌教授講了我國(guó)的漢字起源悠久，書(shū)畫(huà)同源。他的造型，原于自然，是對(duì)自然形象的高度概括和抽象空間的視覺(jué)形象。漢字結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性是對(duì)立統(tǒng)一的。他不但具有主觀的形式美，還具有客觀的形象美。所以，學(xué)習(xí)書(shū)法，要有良好的想象能力，要與自然造物之美結(jié)合起來(lái)，書(shū)寫(xiě)主觀與客觀、具象與抽象相結(jié)合的藝術(shù)漢字來(lái)。練習(xí)書(shū)法對(duì)于培養(yǎng)人的道德素質(zhì)、身心素質(zhì)、智能素質(zhì)及良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，個(gè)性塑造及審美能力都有及其重要的作用。美的書(shū)法能通過(guò)形象而又抽象的線條使欣賞者獲得美
的享受，并能夠陶冶人的人格和性情。練習(xí)書(shū)法實(shí)際上是習(xí)字者用眼睛感受美，用練習(xí)探求美，用心領(lǐng)悟美，用手創(chuàng)造美的過(guò)程。蘇東坡云：“神、氣、骨、肉、血，五者缺一不為成書(shū)也”。唐朝書(shū)法家歐陽(yáng)修云：“古之人皆能書(shū)，獨(dú)其人之賢者傳逐遠(yuǎn)愛(ài)其書(shū)者善取其人也�！比缑褡逵⑿墼里w的書(shū)法代代相傳，而賣國(guó)賊、殘害忠良的秦檜的書(shū)法卻無(wú)人知曉。所以，學(xué)習(xí)書(shū)法不僅能修身養(yǎng)性，還是修心養(yǎng)性的好活動(dòng)。通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來(lái)提高審美鑒賞能力。鑒賞水平是人綜合知識(shí)水平的體現(xiàn)，也是學(xué)習(xí)書(shū)法知識(shí)積累程度的體現(xiàn)。在很大程度上，人的鑒賞水平越高，書(shū)寫(xiě)進(jìn)步的程度就越快。另一方面，鑒賞水平的高度，是隨著人書(shū)寫(xiě)程度的進(jìn)步和知識(shí)的積累而提高的。因此鑒賞水平和書(shū)寫(xiě)水平是相互制約、相互促進(jìn)共同發(fā)展的。所以今后應(yīng)在書(shū)法知識(shí)積累、基本功訓(xùn)練來(lái)提高書(shū)寫(xiě)技能和文化素養(yǎng)，從而達(dá)到提高自己鑒賞水平和書(shū)法修養(yǎng)。練字的人，雖然不可能人人成為書(shū)法家，但人人都可成為一個(gè)書(shū)法藝術(shù)愛(ài)好者。我們?cè)趯W(xué)習(xí)書(shū)法的同時(shí)，不能急于求成，更不能一曝十寒，它是一個(gè)長(zhǎng)期的細(xì)水長(zhǎng)流的過(guò)程。既要注意人品的修養(yǎng)，要不務(wù)虛名，不好高騖遠(yuǎn)，還要富有刻苦踏實(shí)的學(xué)習(xí)作風(fēng)。這正是我們民族氣節(jié)和精神文明的表現(xiàn)。只有這樣才能不斷進(jìn)步，才能以堅(jiān)忍不拔的毅力攀登書(shū)法藝術(shù)的高峰。
總之，此次書(shū)法培訓(xùn)學(xué)習(xí)不僅提高了受訓(xùn)教師的書(shū)法水平，也對(duì)傳承民族的文化藝術(shù)，修練人的涵養(yǎng)素質(zhì)。 練習(xí)書(shū)法，首先必須喜歡和熱愛(ài)書(shū)法，以高度的學(xué)習(xí)激情投入到練習(xí)中去，要
有一顆堅(jiān)持的心，持之以恒，不能半途而廢，只有堅(jiān)持到底，才會(huì)有收獲。如果在練習(xí)中，懂得創(chuàng)新，有自己的風(fēng)格和特點(diǎn)，就會(huì)更好。當(dāng)然我們學(xué)習(xí)的目的是應(yīng)用于書(shū)法教學(xué)，要把知識(shí)傳授給學(xué)生，要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和書(shū)寫(xiě)水平進(jìn)行科學(xué)合理的教學(xué)，把自己學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)保留地傳授給學(xué)生，使學(xué)生的書(shū)寫(xiě)技能得到提高發(fā)展、培育更多的書(shū)法人才。對(duì)今后在學(xué)校進(jìn)一步開(kāi)展書(shū)法教育活動(dòng)具有十分重要意義。書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，不是一朝一夕練就的，需要花費(fèi)大量的精力和心血。在今后一段時(shí)間中，要盡量擠出時(shí)間，靜下心來(lái)認(rèn)真思考，積極行動(dòng)，盡快地消化和吸收培訓(xùn)的知識(shí)，按要求去完成作業(yè)，盡快達(dá)到培訓(xùn)的目標(biāo)和要求。努力為書(shū)法的傳承做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
楊學(xué)大
篇二：書(shū)法培訓(xùn)心得體會(huì)
為期四天的書(shū)法培訓(xùn)學(xué)習(xí)結(jié)束了，在培訓(xùn)中，通過(guò)書(shū)法老師的言傳身教，我對(duì)書(shū)法有了更深入的了解，此次培訓(xùn)，時(shí)間雖短，感受頗深，受益匪淺。使我深深地感受到它不僅僅是一次專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是傳遞著一種責(zé)任，那就是傳承祖國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)文化的責(zé)任。作為參加培訓(xùn)的教師，深知培訓(xùn)意義和此次書(shū)法學(xué)習(xí)的重要性。
在培訓(xùn)中，聆聽(tīng)傅如明、羅華斌等書(shū)法名師講座，以及賀子文老師的書(shū)法與教學(xué)方面專業(yè)知識(shí)精辟的講解與指導(dǎo)。我對(duì)書(shū)法專業(yè)知識(shí)有了較系統(tǒng)了解和新的認(rèn)識(shí)。這使我不僅學(xué)到了書(shū)法專業(yè)知識(shí)，而且從中也悟出了很多道理。
通過(guò)培訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到作為教育工作者對(duì)書(shū)法傳承的重要性。中國(guó)文化博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而書(shū)法作為中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，又是中國(guó)上下五千年來(lái)的優(yōu)秀文化，它與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體，有著深厚的文化內(nèi)涵，是世界藝術(shù)之林的奇葩。
中國(guó)書(shū)法自古以來(lái)深受人們喜愛(ài)，它既能鍛煉意志，又可陶冶情操；既反映個(gè)人的意志，又體現(xiàn)民族精神，是中華民族靈魂的具體體現(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)，不僅在國(guó)內(nèi)深受人們的喜愛(ài)，同時(shí)在國(guó)際藝壇上也享有盛譽(yù)。尤其在東南亞、朝鮮、日本、新加坡等地愛(ài)好成風(fēng)，因此，書(shū)法藝術(shù)成為溝通我國(guó)和各國(guó)人民友誼的橋梁。
眾所周知，書(shū)法是我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)，千百年來(lái)，一直為人們欣賞和喜愛(ài)。人們只所以會(huì)喜歡她，正是因?yàn)樗苁救艘悦�，可以說(shuō)，他是無(wú)聲的音樂(lè)，靜態(tài)的舞蹈。它觸發(fā)人們對(duì)美的感受和聯(lián)想，它是審美與實(shí)用的結(jié)合體。學(xué)習(xí)書(shū)法不只是提高寫(xiě)字的水平，還能提高人的藝術(shù)修養(yǎng)和人的良好心里素質(zhì)。
如練習(xí)書(shū)法可以陶冶情操。練字也像音樂(lè)一樣能夠陶冶人們的情操，使人振奮，受到美的感染。 如學(xué)習(xí)王羲之秀美挺拔的字體，可使人的性格變得開(kāi)朗活潑；學(xué)習(xí)顏真卿端正的字體，就好像聆聽(tīng)一首抒情小調(diào)，可以使人性格樸實(shí)、厚重；中國(guó)自古講究“字如其人”，許多大書(shū)法家都是做人的楷模，他們的精神有助于陶冶情操。
魯訊曾說(shuō)：“我國(guó)文字具有三美：意美以感心，音美以感耳，形美以感目”。書(shū)法藝術(shù)的形式美是通過(guò)有規(guī)律的組合線條作用于紙上而形成的，這次學(xué)習(xí)，學(xué)員臨摹結(jié)合，自覺(jué)地感受流動(dòng)線條的美，也感受到寫(xiě)好字并非高不可攀，只要持之以恒地堅(jiān)持練習(xí)，就會(huì)有驚喜的收獲。
我國(guó)的漢字起源悠久，書(shū)畫(huà)同源。他的造型，原于自然，是對(duì)自然形象的高度概括和抽象空間的視覺(jué)形象。漢字結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性是對(duì)立統(tǒng)一的。他不但具有主觀的形式美，還具有客觀的形象美。所以，學(xué)習(xí)書(shū)法，要有良好的想象能力，要與自然造物之美結(jié)合起來(lái)，書(shū)寫(xiě)出主觀與客觀、具象與抽象相結(jié)合的藝術(shù)漢字來(lái)。
一、練習(xí)書(shū)法對(duì)于培養(yǎng)人的道德素質(zhì)、身心素質(zhì)、智能素質(zhì)及良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，個(gè)性塑造及審美能力都有及其重要的作用。美的書(shū)法能通過(guò)形象而又抽象的線條使欣賞者獲得美的享受，并能夠陶冶人的人格和性情。練習(xí)書(shū)法實(shí)際上是習(xí)字者用眼睛感受美，用練習(xí)探求美，用心領(lǐng)悟美，用手創(chuàng)造美的過(guò)程。
蘇東坡云：“神、氣、骨、肉、血，五者缺一不為成書(shū)也”。唐朝書(shū)法家歐陽(yáng)修云：“古之人皆能書(shū)，獨(dú)其人之賢者傳逐遠(yuǎn)??愛(ài)其書(shū)者善取其人也�！比缑褡逵⑿墼里w的書(shū)法代代相傳，而賣國(guó)賊、殘害忠良的秦檜的書(shū)法卻無(wú)人知曉。所以，學(xué)習(xí)書(shū)法不僅能修身養(yǎng)性，還是修心養(yǎng)性的好活動(dòng)。
二、通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來(lái)提高審美鑒賞能力。鑒賞水平是人綜合知識(shí)水平的體現(xiàn)，也是學(xué)習(xí)書(shū)法知識(shí)積累程度的體現(xiàn)。在很大程度上，人的鑒賞水平越高，書(shū)寫(xiě)進(jìn)步的程度就越快。另一方面，鑒賞水平的高度，是隨著人書(shū)寫(xiě)程度的進(jìn)步和知識(shí)的積累而提高的。因此鑒賞水平和書(shū)寫(xiě)水平是相互制約、相互促進(jìn)共同發(fā)展的。所以今后應(yīng)在書(shū)法知識(shí)積累、基本功訓(xùn)練來(lái)提高書(shū)寫(xiě)技能和文化素養(yǎng)，從而達(dá)到提高自己鑒賞水平和書(shū)法修養(yǎng)。
練字的人，雖然不可能人人成為書(shū)法家，但人人都可成為一個(gè)書(shū)法藝術(shù)愛(ài)好者。我們?cè)趯W(xué)習(xí)書(shū)法的同時(shí)，不能急于求成，更不能一曝十寒，它是一個(gè)長(zhǎng)期的細(xì)水長(zhǎng)流的過(guò)程。既要注意人品的修養(yǎng)，要不務(wù)虛名，不好高騖遠(yuǎn)，還要富有刻苦踏實(shí)的學(xué)習(xí)作風(fēng)。這正是我們民族氣節(jié)和精神文明的表現(xiàn)。只有這樣才能不斷進(jìn)步，才能以堅(jiān)忍不拔的毅力攀登書(shū)法藝術(shù)的高峰。
總之，此次書(shū)法培訓(xùn)學(xué)習(xí)不僅提高了受訓(xùn)教師的書(shū)法水平，也對(duì)傳承民族的文化藝術(shù)，對(duì)今后在學(xué)校進(jìn)一步開(kāi)展書(shū)法教育活動(dòng)具有十分重要意義。
書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，不是一朝一夕練就的，需要花費(fèi)大量的精力和心血。在今后一段時(shí)間中，要盡量擠出時(shí)間，靜下心來(lái)認(rèn)真思考，積極行動(dòng)，
盡快地消化和吸收培訓(xùn)的知識(shí)，按要求去完成作業(yè)，盡快達(dá)到培訓(xùn)的目標(biāo)和要求。努力為書(shū)法的傳承做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
篇三：參觀陳士榘將軍故居心得體會(huì)
為了讓剛加入到中國(guó)共產(chǎn)黨黨員隊(duì)伍中的新進(jìn)黨員對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以及中國(guó)共產(chǎn)黨員有更多的了解，局黨支部準(zhǔn)備組織一次黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，決定本周參觀陳世榘將軍故居。很快，辦公室在群里通知大家說(shuō)定于7月17日參觀陳士榘將軍故居的活動(dòng)由全局黨員改為全局工作人員，對(duì)于還不是共產(chǎn)黨員的我來(lái)說(shuō)多多少少還是很開(kāi)心的，自己是團(tuán)林鋪鎮(zhèn)人卻一直沒(méi)有去瞻仰革命先驅(qū)，懷著對(duì)家鄉(xiāng)英雄的崇敬和無(wú)比激動(dòng)與期待的心情我們?cè)谛瞧谖宓南挛珧?qū)車出發(fā)了。。。
經(jīng)過(guò)30多分鐘的車程，我們來(lái)到了陳家集陳士榘故居參觀，認(rèn)真觀看了老一輩革命家陳士榘同志的生平事跡和豐功偉績(jī)。樸素而莊嚴(yán)的故居按時(shí)間順序展示反映了陳士榘同志光輝一生的圖片、文獻(xiàn)、實(shí)物等史料。在說(shuō)到參觀陳士榘將軍故居有感之前，我先簡(jiǎn)單的介紹下陳士榘同志的生平。 陳士榘，湖北省荊門(mén)市人。1927年加入中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)，同年參加湘贛邊界秋收起義并轉(zhuǎn)入中國(guó)共產(chǎn)黨。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，任工農(nóng)革命軍第一軍一師一團(tuán)教導(dǎo)隊(duì)區(qū)隊(duì)長(zhǎng)，中國(guó)工農(nóng)紅軍第四軍排長(zhǎng)、副連長(zhǎng)、副營(yíng)長(zhǎng)、副大隊(duì)長(zhǎng)，紅十二軍第三十四師參謀處處長(zhǎng)、參謀長(zhǎng)，紅一軍團(tuán)司令員作戰(zhàn)科科長(zhǎng)、教導(dǎo)營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)，第四師參謀長(zhǎng)，紅十三軍參謀長(zhǎng)、代軍長(zhǎng)，紅一軍團(tuán)隨營(yíng)學(xué)校校長(zhǎng)。參加了長(zhǎng)征�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)
期，任八路軍一一五師三四三旅參謀長(zhǎng)，晉西支隊(duì)司令員，八路軍一一五師參謀長(zhǎng)，山東濱海軍區(qū)司令員。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，任新四軍兼山東軍區(qū)參謀長(zhǎng)，華東野戰(zhàn)軍參謀長(zhǎng)兼西線兵團(tuán)司令員，第三野戰(zhàn)軍參謀長(zhǎng)兼第八兵團(tuán)司令員和南京警備司令員。
中華人民共和國(guó)成立后，任華東軍政大學(xué)副校長(zhǎng)，中國(guó)人民解放軍軍事學(xué)院訓(xùn)練部部長(zhǎng)、教育長(zhǎng)，中國(guó)人民解放軍工程兵司令員兼特種工程指揮部司令員、政治委員，中共中央軍委顧問(wèn)。是第一、二、三屆國(guó)防委員會(huì)委員，第一、二、三屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表，第一屆全國(guó)政協(xié)代表，中國(guó)共產(chǎn)黨第九、十屆中央委員。1988年被授予中國(guó)人民解放軍一級(jí)紅星功勛榮譽(yù)章。1995年7月22日在北京逝世，享年86歲。
陳士榘故居于清朝中期建成，建筑格局為三正三廳，外墻為石磚，內(nèi)墻為土磚（俗稱陰陽(yáng)墻），內(nèi)墻全用木板鑲嵌，木板上雕龍畫(huà)鳳，屋旁建有花園、魚(yú)池；屋后竹子、樹(shù)林繁茂，風(fēng)景優(yōu)美。因時(shí)間久遠(yuǎn)，內(nèi)墻木板被損，前廳被拆，正屋尚存原樣，左廳墻上展出的為陳士榘將軍生平事跡；右廳墻上展出的是陳士榘將軍逝世后黨內(nèi)人士為其寫(xiě)的挽聯(lián)祭文；院子中央最醒目的是陳士榘將軍威武莊嚴(yán)的雕像；后面是大廳和左右臥室，都保持古素樸質(zhì)的特點(diǎn)，大家都一一拍照留影。
參觀結(jié)束后，我們?cè)诠示釉鹤又嘘愂块皩④姷裣衽赃呥M(jìn)行了莊嚴(yán)的入黨宣誓并在故居大門(mén)前合影拍照合影留念，
這不僅是讓我們銘記了全局的一次共同旅程，也銘記了陳士榘同志及他為中國(guó)革命和家鄉(xiāng)建設(shè)做出的巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)的近代史是由中國(guó)人民的血淚書(shū)寫(xiě)而成的，從列強(qiáng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，一直到解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，有無(wú)數(shù)的革命先輩們?yōu)橹畩^斗，流血和犧牲，他們的艱苦奮斗最終換來(lái)了今天的幸福生活。
通過(guò)此次活動(dòng)，大家都有了巨大的收獲和深刻的體會(huì)。歷史不會(huì)遺忘任何一個(gè)為革命付出過(guò)得同志，他們永遠(yuǎn)活在人民的心中。我們?cè)谡湎а矍靶腋Ｉ畹耐瑫r(shí)，也要學(xué)習(xí)他們的艱苦奮斗的精神，繼承他們的思想和理念，將自己的有限生命投入到為人民、為社會(huì)，為國(guó)家的奉獻(xiàn)中去，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。如今的中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍然只是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，我們青年一代是祖國(guó)的希望、民族的未來(lái)，應(yīng)承擔(dān)起時(shí)代賦予我們的偉大歷史使命。在黨的帶領(lǐng)下，繼承革命先輩的理想，用青春、用激情，為祖國(guó)創(chuàng)造一個(gè)更美好的明天！
篇四：學(xué)習(xí)許世友心得
許世友將軍故里游覽區(qū)位于河南新縣田鋪鄉(xiāng)許家洼，是一代傳奇將軍許世友的出生地，也是許世友將軍謝逝后的埋骨之地。許世友將軍赫赫的戰(zhàn)功、特殊的個(gè)性、“忠國(guó)孝母”的情懷的傳奇的人生經(jīng)歷，深受世人敬仰，每年吸引了國(guó)內(nèi)外各界人士前來(lái)拜謁、觀瞻。許世友將軍故里游覽區(qū)已成為大別山區(qū)著名的愛(ài)國(guó)主義教育基地和革命傳統(tǒng)教育基地。
1985 年 10 月 22 日 ，許世友將軍與世長(zhǎng)辭，經(jīng)中央特批，其靈柩運(yùn)回老家安葬，長(zhǎng)眠于慈母身邊。從此，青溪繞田，蒼公翠柏之間的小村莊，又多了一道特殊的風(fēng)景——許世友將軍墓。許世友將軍墓地先后修建了將軍故居、生平事跡展廳、將軍生前收藏毛主席像章展廳、將軍紀(jì)念廣場(chǎng)、許母墳、五鳳松、習(xí)武場(chǎng)、農(nóng)家樂(lè)園等多個(gè)景點(diǎn)，這里既是接受傳統(tǒng)教育、緬懷革命先輩的地方，又是觀賞自然風(fēng)光、體驗(yàn)淳樸民情的場(chǎng)所。 許世友將軍墓地座落于萬(wàn)紫山，背倚來(lái)龍嶺，面視五虎山，同南京軍區(qū)修建，墓周圍古木奇松，山花云海。春天，鳥(niǎo)語(yǔ)花香;夏至，松濤陣陣;秋來(lái)，漫山紅葉;冬季林海雪原。四時(shí)山景變幻，美不勝收。墓地外顯部分呈圓穹狀，由 91 塊扇狀花崗巖砌成，有“九九歸一”一說(shuō)。許世友將軍墓碑由楊尚昆主席和徐向前元帥所立，正面“許世友同志之墓”和背面碑文均為著名書(shū)畫(huà)家范曾題寫(xiě)。
許世友將軍故居始建于清光緒年間，是將軍的出生地和將軍父母的生活地，后經(jīng)多次修繕、復(fù)原�，F(xiàn)在五間房屋，土木結(jié)構(gòu)，內(nèi)擺放有大別山區(qū)老式生產(chǎn)工具和生活用品等，反映了舊農(nóng)民艱辛的生活狀況和許母辛勞的一生。
南灣湖，又稱南湖，位于河南省信陽(yáng)市，素有“豫南明珠”之稱。南灣湖自然風(fēng)景區(qū)。環(huán)湖皆山，湖光瀲滟，山色蔥翠。風(fēng)光旖旎多姿，分外妖嬈。 南灣湖風(fēng)景區(qū)由南灣湖和南灣國(guó)家森林公園組成。森林面積2180公頃，水面約75平方公里。景區(qū)內(nèi)河流港叉縱橫，湖中散布著61個(gè)小島。島上綠樹(shù)成林，蒼翠欲滴；湖中碧波蕩漾，令人心曠神怡。
7月26號(hào)我們?nèi)チ诉@個(gè)旅游地南灣湖，坐船游覽了其中的茶島、猴島、鳥(niǎo)島。天空晴朗、萬(wàn)里無(wú)云，島上樹(shù)木蒼翠，天氣確實(shí)有點(diǎn)熱，好在人還不太多，中午在一小島上吃了午飯，清燉魚(yú)當(dāng)然是不可缺少的一道菜了。
篇五：當(dāng)代中國(guó)書(shū)畫(huà)名家系列講座學(xué)習(xí)心得
中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，從甲骨文、石鼓文、金文（鐘鼎文）演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，至定型于東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等，書(shū)法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。中國(guó)書(shū)法是一種很獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)，漢字是中國(guó)書(shū)法中的重要因素，因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法是在中國(guó)文化里產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，而漢字是中國(guó)文化的基本要素之一。以漢字為依托，是中國(guó)書(shū)法區(qū)別于其他種類書(shū)法的主要標(biāo)志。
中國(guó)五千年璀璨的文明及無(wú)與倫比的豐富文字記載都已為世人所認(rèn)可，在這一博大精深的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言再現(xiàn)了這一歷時(shí)性的嬗變過(guò)程。而具有姊妹性質(zhì)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)在歷史的嬗變中又以其互補(bǔ)性和獨(dú)立性釋讀了中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。由于書(shū)、畫(huà)創(chuàng)作所采用的工具與材料具有一致性�！稓v代名畫(huà)記》中談?wù)摴盼淖帧D畫(huà)的起源時(shí)說(shuō)：“是時(shí)也，書(shū)、畫(huà)同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略，無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)”。書(shū)畫(huà)雖然具有同源的可比性，但以后的發(fā)展?fàn)顩r是以互補(bǔ)的獨(dú)立性發(fā)展變化的。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的形成、發(fā)展與漢文字的產(chǎn)生與演進(jìn)存在著密不可分的連帶關(guān)系。那么究竟什么是“書(shū)法”呢？我們可以從它的性質(zhì)、美學(xué)特征、源泉、獨(dú)特的表現(xiàn)手法方面去理解。書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書(shū)寫(xiě)的、具有四維特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的“對(duì)立統(tǒng)一”這個(gè)基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。
中國(guó)的歷史文明是一個(gè)歷時(shí)性、線性的過(guò)程，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)在這樣大的時(shí)代背景下展示著自身的發(fā)展面貌。在書(shū)法的萌芽時(shí)期（殷商至漢末三國(guó)），文字經(jīng)歷由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隸（八分）、草書(shū)、行書(shū)、真書(shū)等階段，依次演進(jìn)。在書(shū)法的明朗時(shí)期（晉南北朝至隋唐），書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了新的境界。由篆隸趨從于簡(jiǎn)易的草行和真書(shū)，它們成為該時(shí)期的主流風(fēng)格。大書(shū)法家王羲之的出現(xiàn)使書(shū)法藝術(shù)大放異彩，他的藝術(shù)成就傳至唐朝倍受推崇。同時(shí)，唐代一群書(shū)法家蜂擁而起，如：虞世南、歐陽(yáng)詢、楮遂良、顏真卿、柳公權(quán)等大名家。在書(shū)法造詣上各有千秋、風(fēng)格多樣。經(jīng)歷宋、元、明、清，中國(guó)書(shū)法成為一個(gè)民族符號(hào)，代表了中國(guó)文化博大精深和民族文化的永恒魅力。
我們雖然只有七周的課程，卻讓我體會(huì)到中國(guó)書(shū)法的博大精深。漢字是中華兒女智慧的結(jié)晶。她隨著語(yǔ)言的發(fā)展的歷史的推進(jìn)，越來(lái)越有意義，越來(lái)越豐富，越來(lái)越成熟。她由簡(jiǎn)到繁。由偏到全地發(fā)展成了一種人們須臾不可或缺的珍珠。所以在這僅僅七周的書(shū)法課上，我認(rèn)真學(xué)習(xí)著她其中的奧秘。 我感覺(jué)漢字是個(gè)神奇的產(chǎn)物。漢字有其自身的結(jié)體規(guī)律性，但同時(shí)又具有在規(guī)律性有限的范圍內(nèi)的無(wú)限可為性和可塑性。人說(shuō) “字如其人”，這就是人們根據(jù)事實(shí)作出的一個(gè)總結(jié)。不過(guò)的確，每個(gè)人寫(xiě)的字都不一樣，正如每個(gè)人的面孔都不一樣一樣。想想我們每個(gè)人都有鼻子、眼睛、嘴巴，但就是因?yàn)橛心敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的差異，每個(gè)人又構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，但也有美、有丑。漢字也是一樣，本字的結(jié)構(gòu)是不能任意改變的，而我們所以看到的各種字，有的能臻于心手會(huì)歸、神融筆暢的高妙境界，而有的卻困頓疏陋、難于成形。這個(gè)事實(shí)就說(shuō)明了漢字的可為性和可塑性。
在書(shū)法課上我體會(huì)很深，書(shū)法是一門(mén)關(guān)于書(shū)寫(xiě)漢字的學(xué)問(wèn)，但如果只把她局限在“寫(xiě)字”上，就把這門(mén)學(xué)問(wèn)限制在了“蒙童”小學(xué)階段了。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，要想把“字”寫(xiě)好，需要注意許多方面的問(wèn)題。首先，我們應(yīng)該意識(shí)到所有漢字都是由最初如圖似畫(huà)般的形象各具意態(tài)的筆畫(huà)、多種形式的穿插組合而成的。所以我們?cè)趯?xiě)漢字時(shí)要了解中國(guó)古代漢字的起源與發(fā)展。再者，要了解書(shū)寫(xiě)的一般規(guī)律，就是在常態(tài)情況下，同一個(gè)書(shū)寫(xiě)者不管使用什么樣的書(shū)寫(xiě)工具，寫(xiě)出來(lái)的字的基本面貌是統(tǒng)一的。這也是這個(gè)書(shū)寫(xiě)者的“人”。
總之，我最大的收獲不是說(shuō)學(xué)到了那些寫(xiě)好字的的技巧方法，而是對(duì)書(shū)法這門(mén)藝術(shù)有了一個(gè)更深層次的認(rèn)識(shí)，它不僅是一門(mén)技藝，更是一門(mén)學(xué)問(wèn)，一種修養(yǎng)。讓我們?cè)跁?shū)法中徜徉，來(lái)陶冶我們的情操。
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