不得不服的巧妙的對(duì)聯(lián)
辛亥革命的偉大意義(一)
我認(rèn)為辛亥革命的偉大意義主要有以下二點(diǎn)：
1、推翻了在中國(guó)運(yùn)行了兩千年之久的皇權(quán)專制制度，將國(guó)家主權(quán)在法理上一舉從所謂的天子之手轉(zhuǎn)移到了人民之手，雖然后來有過二次皇權(quán)復(fù)辟，但均被迅速平定，真正形成了“敢于帝制自謂者，天下共擊之”的局面。
雖然以后的人民并沒有真正獲得行使主權(quán)的權(quán)力，但由于其法理地位已不可動(dòng)搖，以后的統(tǒng)治者只能借人民的名義實(shí)行統(tǒng)治，這使得他們最多只能處于周公、霍光的狀態(tài)，只要人民素質(zhì)提高，內(nèi)外環(huán)境恰當(dāng)，人民獲得真正的主人權(quán)力是順理成章的事。
2、推翻了使中國(guó)成為近代化民族國(guó)家的最大障礙——滿清權(quán)貴集團(tuán)的部族專制。要建設(shè)近代民族國(guó)家，其背后的理論支撐就是民族主義，而民族決不可能憑空構(gòu)造，她自有其歷史、文化、宗教、血緣等方面的淵源。如果以滿清為主導(dǎo)來構(gòu)造新的中華民族，那么這個(gè)民族在尋找歷史、文化等方面的淵源的時(shí)候中國(guó)的主體族群漢人會(huì)想到什么?是剃發(fā)易服，是跑馬圈地，是揚(yáng)州、嘉定、大同、廣州等等的屠城，是近三百年來的民族不平等。在這種情況下，新構(gòu)造之民族的民族主義有何說服力?如果得不到占人口絕大多數(shù)的族群認(rèn)同，這樣的民族主義是不會(huì)產(chǎn)生凝聚力的。除非滿人自愿徹底放棄權(quán)力，并融入于主體族群之中，但我們可以看到的滿清權(quán)貴完全是在作相反方向的努力。
可以設(shè)想，如果不推翻滿清，廣大漢人是不會(huì)對(duì)這個(gè)部族專制帝國(guó)有什么向心力的，那么如果遇到后來日寇全面侵華這樣的事件，這個(gè)帝國(guó)除了迅速瓦解之后別無(wú)他路，象抗戰(zhàn)那樣能夠苦撐八年終使山河重光的歷史想也不要想。
至于說辛亥革命是什么資產(chǎn)階級(jí)革命我是不認(rèn)同的，因?yàn)楦锩昂蟮闹袊?guó)經(jīng)濟(jì)制度并沒有發(fā)生根本性的變化，既然這樣，就談不上是什么革命。
雖然辛亥革命的主要意義就是以上兩點(diǎn)，但我認(rèn)為就憑這個(gè)也在中華五千年的歷史上足夠偉大了，湯武革命不過是改朝換代，周秦之變是徹底的向家天下轉(zhuǎn)變，儒家所向往的“大道之行，天下為公”只有在這一次革命中才得到真正體現(xiàn)，但憑此足可以俯視千古。至于推翻滿清部族專制則是掃除了中國(guó)向現(xiàn)代化國(guó)家轉(zhuǎn)型的一個(gè)最主要障礙，其功也在朱元璋的“驅(qū)逐撻虜，恢復(fù)中華”之上，蓋朱氏之功不過是重建一個(gè)漢人王朝，遠(yuǎn)不能同辛亥革命的建設(shè)近代民族國(guó)家相比。
而袁偉時(shí)認(rèn)為的辛亥革命的意義是什么呢?他認(rèn)為是：“立即實(shí)現(xiàn)了言論自由，一舉建立了三權(quán)分立的政治架構(gòu)，對(duì)以三綱為核心的前現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的沖擊。”(見《是誰(shuí)毀了辛亥革命?袁偉時(shí)答〈陽(yáng)光時(shí)務(wù)〉》)
袁偉時(shí)的三個(gè)所謂意義只有“一舉建立了三權(quán)分立的政治架構(gòu)”的邏輯上成立，其它兩個(gè)根本不成立。因?yàn)橐粋�(gè)事件的意義只能體現(xiàn)在該事件的獨(dú)特成果上，中國(guó)只要處于亂世，中央王權(quán)不那么強(qiáng)大，言論就相對(duì)較為自由，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候言論就很自由，晚清以降的言論也比較自由，故辛亥革命后的言論較為自由并不是什么獨(dú)特成果，談不上多少特殊“意義”;至于第三個(gè)，這個(gè)所謂的沖擊，革命黨人早就宣傳了很多年了，更談不上是什么辛亥革命的特殊“意義”。袁偉時(shí)實(shí)際看重的也只是“一舉建立了三權(quán)分立的政治架構(gòu)”，他甚至將此作為辛亥革命成功與失幾的標(biāo)志，他認(rèn)為：“革命成果被拋棄，革命也就終結(jié)了。辛亥革命終結(jié)的標(biāo)志是 1926年4月19日段祺瑞在馮玉祥的國(guó)民軍脅迫下宣布下野，挽救共和的最后努力失敗。在此之后，歷史進(jìn)入一個(gè)新階段：如何走出黨國(guó)體制，回到辛亥，超越辛亥!”(同上)
看來袁偉時(shí)陷入了制度崇拜的迷思之中，認(rèn)為有三權(quán)分立，那么這個(gè)制度就是良制，否則就是惡制。可是從歷史看，還沒有那一種制度是隨時(shí)隨地適用的，中國(guó)的三代封建制最后被皇權(quán)家天下制代替，而大儒柳宗元就反對(duì)恢復(fù)封建，大儒王船山且稱家天下制是“天假其私以行大公”，古希臘的民主制、古羅馬的共和制最后均被王權(quán)獨(dú)裁制所替代，歷史發(fā)展何以如此?而現(xiàn)代的民主體制又為何能在近現(xiàn)代蓬勃生發(fā)開來?這其中的原因又是什么?雖然具體闡述可能非常復(fù)雜，遠(yuǎn)不是一言所能道盡，恐怕幾十萬(wàn)言也不夠，但萬(wàn)變不離其宗，制度的變遷其實(shí)受制于人們的需要。
按馬斯洛的人本主義理論，不類不分種族，大低都有生存、安全、尊嚴(yán)、歸屬、自我實(shí)現(xiàn)這五大層次的需要，一般情況下只有在低層次需要滿足的情況下才會(huì)對(duì)高層次需要產(chǎn)生急迫要求，對(duì)民族、國(guó)家也一樣，如果連基本的生存、安全都解決不了，談民主實(shí)在很奢侈，除了少數(shù)精英階層外，一般老百姓不會(huì)有多大興趣。為什么秦制會(huì)被柳宗元、王船山等贊揚(yáng)，其實(shí)質(zhì)還不是在于它能避免軍閥混戰(zhàn)，提供最起碼的生存、生產(chǎn)秩序嗎?而古希臘的民主制、古羅馬的共和制之所以最后均被王權(quán)獨(dú)裁制所替代，其中的原因不就在于獨(dú)裁制的執(zhí)政效率嗎?古代各部族國(guó)家間的生存競(jìng)爭(zhēng)是非常殘酷的，敗亡一方往往有滅種的危險(xiǎn)，而在競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域，效率是第一位的，沒有效率意味著你必將失敗，沒有人在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)性企業(yè)搞什么民主制，也沒有人在軍隊(duì)搞什么民主制，這其中的道理就在于此�，F(xiàn)代的就是已經(jīng)建立民主體制的國(guó)家，當(dāng)面臨強(qiáng)大內(nèi)外敵人的時(shí)候，也往往會(huì)凍結(jié)某些關(guān)于民權(quán)的憲法條款以提高政治效率，二戰(zhàn)的時(shí)候羅斯福、丘吉爾與獨(dú)裁者也相差無(wú)幾了。
所以制度本身并不神圣，能適用于當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)丨h(huán)境下的制度就是好制度，反之，徒具民主形式，卻是軍閥割據(jù)、黑社會(huì)橫行，人民基本的生存、安全需要得不到保證的社會(huì)卻只能是個(gè)壞制度，現(xiàn)代的南美、非洲的一些國(guó)家就是榜樣。
明乎以上道理，我們就可以看出袁偉時(shí)的荒謬所在了。他的荒謬就在于把表象的東西當(dāng)作實(shí)質(zhì)的東西來崇拜。除此之外，他的學(xué)術(shù)道德也有問題，對(duì)人對(duì)事不同持同一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行閹割來迎合他的結(jié)論。這些問題我以下再說。
民初是個(gè)什么社會(huì)?它繼承了晚清以來地方坐大，中央虛弱的態(tài)勢(shì)且變本加厲，對(duì)外一則有滿清所簽訂的一系列不平等條約的深重負(fù)擔(dān)，二則有帝國(guó)主義列強(qiáng)隨時(shí)加速入侵的危險(xiǎn)，而中國(guó)卻在教育、科技、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面全面落后。所以當(dāng)時(shí)面臨的兩個(gè)歷史任務(wù)就是一則要使國(guó)家真正統(tǒng)一起來以形成對(duì)外全力，象晚清時(shí)南方與敵國(guó)戰(zhàn)而北方坐視，北方與敵國(guó)戰(zhàn)而南方坐視，中央宣戰(zhàn)而諸候不從的情況再現(xiàn)的話，中國(guó)將在國(guó)已不國(guó)的狀態(tài)下自然崩解，事實(shí)上晚清中國(guó)早已不國(guó)了，民國(guó)在歷史任務(wù)就是要扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)。第二則是要在經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、教育、軍事等方面急起直追，要盡可能短的時(shí)間縮小與世界先進(jìn)水平的差距。而完成這二大任務(wù)，均非講求效率不可，故民初最適宜的政制并非民主憲政，而是“開明專制”。陳天華、梁?jiǎn)⒊�、孫中山其實(shí)都是主張“開明專制”者，雖然他們的最終目標(biāo)還是要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)憲政，只有宋教仁篤信憲政民主制。
梁?jiǎn)⒊图兄赋鲞^當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)行憲政的條件還遠(yuǎn)未具備，他在發(fā)表于1906年《新民叢報(bào)》第15、78兩期上的《開明專制論》說，其一，“人民程度未及格”，主要表現(xiàn)在缺乏參政能力上。他認(rèn)為君主立憲制中最重要的就是議會(huì)，而議會(huì)應(yīng)該做到“政府若有隱匿，能覺察之;政府若有失策，能指摘之，政府乃重其言而不敢藐，有所憚而不敢恣。”這就要求議員有較高的政治素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。但他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)人“學(xué)識(shí)幼稚”，“有權(quán)而濫用”，不經(jīng)過一定的訓(xùn)練是不具備這種素質(zhì)的。梁還認(rèn)為即使是選舉議員的人民也得有起碼的民主素養(yǎng)，否則是難以選出合格的議員，而當(dāng)時(shí)的人民知識(shí)水平低下，實(shí)行難勝任選議員的重任。其二，當(dāng)時(shí)中國(guó)連正常國(guó)家治理所必須的施政機(jī)關(guān)都未完備，如：國(guó)籍法尚未編定;學(xué)校尚未遍立，義務(wù)教育尚未厲行;租稅法尚未備;選舉區(qū)尚未劃定;戶口統(tǒng)計(jì)尚不確實(shí);地方自治制度未頒;警察未普及;訴訟法未定;鐵路未多，交通不便;民法未制定;刑法未制定;行政司法混一;行政法未頒。而要完成這些使國(guó)家成為正常憲政國(guó)家的條件，“雖在承平之時(shí)，有一強(qiáng)有力之中央政府，網(wǎng)羅一國(guó)上材以集其間，急起直追，殫精竭慮，汲汲準(zhǔn)備，而最速猶非十年乃至十五年不能致也。”而何況當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于內(nèi)憂外患之中。百年以后我們來回顧一下梁所指出的立憲條件，可以看看是什么時(shí)候才真正具備的。
所以民初搞共和立憲政治的條件是遠(yuǎn)未成熟的，但由于當(dāng)時(shí)各軍事實(shí)力派的互相牽制，卻居然搞了個(gè)立憲政治的框架，而這個(gè)建立在沙灘上的東西隨著上海火車站的一聲槍響，伴著宋教仁死不瞑目的鮮血，給世上留下的只是幾次回光返照而已。
梁?jiǎn)⒊胍栏接谠绖P的北洋集團(tuán)搞開明專制，如果梁?jiǎn)⒊姆桨改軌虺晒�，則不失為以較小代價(jià)使中國(guó)走向現(xiàn)代化的捷徑，奈何梁所托非人，隨著國(guó)民黨軍事實(shí)力的被摧挎，梁所代表的進(jìn)步黨人也迅速地被邊緣化，袁世凱則走上了帝制自為的竊國(guó)之路。袁世凱的竊國(guó)得罪了所有具有影響力的軍事、政治、輿論集團(tuán)，革命黨、進(jìn)步黨、西南實(shí)力派、滿清復(fù)辟勢(shì)力，連北洋派內(nèi)部也產(chǎn)生了對(duì)他的巨大的離心力量，所以他的敗亡咎由自取，怨不得人�？蓡栴}則是伴隨著他的死亡，中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)大一統(tǒng)王朝崩解之后的軍閥混戰(zhàn)局面又重新開場(chǎng)，可以說，是袁世凱的一念之差使中國(guó)喪失了一次可遇不可求的在大轉(zhuǎn)型時(shí)代使社會(huì)平穩(wěn)過渡的歷史機(jī)遇，如此而論，他非罪人，誰(shuí)是罪人?
歷史又恍若回到了王朝末世，群雄紛起，可這次天下還能成為逐鹿的對(duì)象嗎?袁世凱殷鑒不遠(yuǎn)，除了張勛曇花一現(xiàn)的復(fù)辟鬧劇之外，恐怕沒有人再作此想了，但曾國(guó)藩湘軍以來形成的一個(gè)個(gè)以私人利害相聯(lián)結(jié)的軍事集團(tuán)是不會(huì)放棄他們的既得利益的，如何打破私兵傳統(tǒng)，鍛造一支忠于國(guó)家民族的軍隊(duì)以內(nèi)息紛爭(zhēng)，平定軍閥割據(jù)，外御強(qiáng)寇已成時(shí)代的最強(qiáng)音。而這樣的軍隊(duì)必須是要有軍魂的，也就是要讓這支軍隊(duì)的軍人們明白究竟應(yīng)該為何而戰(zhàn)，這就需要有可以灌輸?shù)闹髁x，而這樣的主義也是必須是有說服力的，而孫中山先生的三民主義恰恰為此作好了準(zhǔn)備。
是的，國(guó)民黨北伐統(tǒng)一之后中國(guó)實(shí)行的確是一黨專制，他們從來沒有否認(rèn)過，但他們同樣從來沒有否認(rèn)過將來的憲政目標(biāo)，他們所做的只是在一黨領(lǐng)導(dǎo)下的開明專制，不可否認(rèn)他們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)做了許許多多踏實(shí)的工作，如果沒有日寇入侵，憲政目標(biāo)在30年代即可望實(shí)現(xiàn)，如果不是后來的內(nèi)戰(zhàn)，抗戰(zhàn)勝利后也可望實(shí)現(xiàn)，最后他們退居海島，還是昭大信于天下，真正實(shí)現(xiàn)了還政于民。歷史事實(shí)告訴我們，是孫中山及其追隨者基本削平了軍閥，為中國(guó)真正統(tǒng)一打好了基礎(chǔ)性工作;孫中山及其追隨者領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民贏得了自明太祖以來全面戰(zhàn)勝外來強(qiáng)寇，關(guān)系到中華民族存亡續(xù)絕的關(guān)鍵之戰(zhàn);是孫中山及其追隨者在教育、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等方面為中國(guó)做了切實(shí)的工作，而這些均是實(shí)現(xiàn)真正憲政的基礎(chǔ)。
我從來不反對(duì)民主憲政，但要要的是真憲政而不是徒具形式而實(shí)質(zhì)則是武夫當(dāng)國(guó)的假憲政。憲政是數(shù)人頭而不是砍人頭，民初憲政又有那一天不處于武夫的威脅之下?袁世凱的那一次次督軍團(tuán)聲明難道不是赤裸裸的武力威脅嗎?
從這個(gè)意義上說，孫中山及其追隨者何負(fù)于中國(guó)?又何負(fù)于中國(guó)實(shí)現(xiàn)真正的憲政?
袁偉時(shí)之流這些年來對(duì)孫中山狂吠不已，采用的手法無(wú)非就是夸大縮小及選擇性失明。所謂的夸大縮小就是指夸大袁世凱的所謂功績(jī)，縮小他的罪錯(cuò)，而對(duì)孫中山則已相反方式待之，而實(shí)在不能辯解的地方來個(gè)視而不見。比如宋案很明確地指向袁世凱，而他們卻千方百計(jì)地往孫中山身上拉(具體可見我的《袁世凱就是刺殺宋教仁的元兇》一文);又比如二次革命完全是革命黨人對(duì)袁世凱武力吞并南方的應(yīng)激反應(yīng)，而在袁偉時(shí)的筆下居然成了孫因?yàn)樗伟付?ldquo;悍然發(fā)動(dòng)二次革命”。(見袁偉時(shí)《袁偉時(shí)：袁世凱與國(guó)民黨：兩極合力摧毀民初憲政》)
而在最近袁偉時(shí)的大作《袁偉時(shí)：辛亥革命與百年憲政》中，對(duì)二次革命有這樣的論述，“首先是1913年3月20日宋教仁被刺案件發(fā)生以后，全國(guó)各界都要求這個(gè)問題由法院解決，孫中山不接受說要進(jìn)行二次革命，國(guó)民黨內(nèi)很多人反對(duì)，說力量太懸殊，打不贏，孫中山一意孤行，結(jié)果發(fā)動(dòng)以后一個(gè)多月全軍覆沒，這是一個(gè)錯(cuò)誤，被袁世凱抓住把柄，迫使那些議員選出那些大總統(tǒng)以后就說你們是叛亂組織，國(guó)會(huì)議員資格不合法，一下子就將國(guó)會(huì)停頓，這是一個(gè)嚴(yán)重后果，使得后來袁世凱登上皇位。”，按袁偉時(shí)這樣的行文，袁世凱摧毀國(guó)會(huì)，登上皇位都成了孫中山的錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在孫發(fā)動(dòng)二次革命使袁失去了制約力量。那么請(qǐng)問袁教授，如果國(guó)民黨坐以待斃，是不是就有力量制約袁世凱了?袁世凱借口國(guó)民黨是叛亂組織，這本來就是袁世凱的欲加之罪，只要他想干，什么借口找不出來?為什么選正式大總統(tǒng)的時(shí)候就不宣布國(guó)民黨議員非法?等你當(dāng)了正式大總統(tǒng)就宣稱人家非法?還有即使國(guó)民黨議員非法，袁世凱也可以補(bǔ)選議員以維持國(guó)會(huì)，你袁世凱為什么不采取?如果這樣也算是國(guó)民黨、孫中山的錯(cuò)，那么天下還有什么錯(cuò)不能按在孫及國(guó)民黨身上嗎?
在這篇文章中還有這樣一段：“第二個(gè)問題更大，本來臨時(shí)政府是根據(jù)中央臨時(shí)政府組織法選舉出來的，既然是通過組織法成立臨時(shí)政府，袁世凱也是臨時(shí)大總統(tǒng)，讓他繼續(xù)這樣下去，然后制定憲法就順理成章。但那些革命黨不干，說政權(quán)馬上要交給袁世凱，那我們?cè)瓉韺?shí)行的總統(tǒng)制，總統(tǒng)有實(shí)際的權(quán)利來執(zhí)政的這個(gè)架構(gòu)不行了，還要改變。馬上開始制定《臨時(shí)約法》，《臨時(shí)約法》就是當(dāng)時(shí)的憲法文件，這個(gè)憲法文件過去一直認(rèn)為是很準(zhǔn)確的，但有很多憲法學(xué)者研究，綜合起來加上我自己的意見，這個(gè)《臨時(shí)約法》的制定很荒唐，是一個(gè)漏洞百出的憲法文件�；奶铺幵谀睦�?首先制定的步驟不對(duì)。為什么?制訂一個(gè)憲法，一定要全國(guó)各種勢(shì)力、各派，來自民間代表，特別是要民選的代表很慎重來擬定，但沒有這樣做，當(dāng)時(shí)已經(jīng)通過臨時(shí)參議院，要改組，改組由各省的軍政府派代表改為由各省省議會(huì)選舉出代表參與，這些代表還沒有選出來，應(yīng)該等這些代表選出來以后在臨時(shí)參議院比較健全的情況下來制定，這樣的一個(gè)制定應(yīng)該由當(dāng)選總統(tǒng)組織下的機(jī)構(gòu)，但不干，他就在有那樣的總統(tǒng)組織下決定重新整頓改組的臨時(shí)參議院，那樣匆匆忙忙的制訂，無(wú)論從政治角度或者法律角度都是非常不可取的。”
袁偉時(shí)的論述表面有理，但問題是喪失了平衡的原則�！杜R時(shí)約法》是有問題，但握有最大軍事實(shí)力的袁世凱當(dāng)時(shí)為什么不爭(zhēng)，偏偏要全盤接受?
袁偉時(shí)還對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)大加非議，認(rèn)為孫中山“還是要跟著俄國(guó)走，在廣東建立所謂革命根據(jù)地，俄國(guó)人出顧問、出槍、出錢，建立黃埔軍校，練一支黨軍(后來叫光榮革命軍)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一個(gè)大的倒退。”(同上)，那么請(qǐng)問，袁偉時(shí)是不是希望中國(guó)軍閥割據(jù)狀態(tài)永遠(yuǎn)下去，形不成對(duì)外合力，然后聽任日俄等列強(qiáng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行分化瓦解乃至宰制啊?
辛亥革命的偉大意義(二)
今年，是辛亥革命發(fā)生的一百周年。在進(jìn)入這個(gè)日子的歲月里，本人根據(jù)自己的知識(shí)和經(jīng)歷，對(duì)生活在神州大地的中華民族千百萬(wàn)年來的曲折經(jīng)歷，產(chǎn)生過種種推測(cè)和幻想。最近，形成了一個(gè)基本概念。總體上，大體歸納如下：
原始的靈長(zhǎng)類的一個(gè)種屬，與其它動(dòng)物分離，發(fā)展到如今智力高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人，可以劃分為三個(gè)階段。第一階段，原始階段，從三、五百萬(wàn)年前與普通動(dòng)物分離的原始人——猿人，進(jìn)入到以父系部落群體為象征的社會(huì)，這就人們認(rèn)定的原始社會(huì);第二階段，文明階段，從五、六千年前，由于剩余價(jià)值的出現(xiàn)，私有體制的形成，經(jīng)過多次的改朝換代，促進(jìn)了社會(huì)逐步走向興旺發(fā)達(dá)，這就是人們稱之的文明社會(huì);第三階段，和諧階段，從二、三百年前開始，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，生活條件的日益改善，人類的精英開始倡導(dǎo)追求人人平等、共同富裕、和諧相處的大同社會(huì)。
全球人類發(fā)展和演變歷史，其過程和經(jīng)歷大體相同。其中起到關(guān)鍵和決定性作用的因素，都離不開杰出的社會(huì)精英。其他地區(qū)的情況，暫不提及，這里只想談?wù)勚腥A大地上第二階段和第三階段的兩起偉大歷史事件和相關(guān)的杰出精英。
首先，說明一下中華大地上文明社會(huì)的開創(chuàng)者，公認(rèn)是炎、黃兩帝二位始祖。因?yàn)檫@時(shí)尚無(wú)文字記載，所以，不論他們是具體人士，還是象征性傳說，但正是他們發(fā)明了取火、播種和打獵等舉動(dòng)，促進(jìn)了剩余價(jià)值的產(chǎn)生，開創(chuàng)了以父系為基礎(chǔ)的人類私有制社會(huì)的發(fā)展，給人類社會(huì)走向文明時(shí)代創(chuàng)造了條件。應(yīng)當(dāng)說，這是三、五百萬(wàn)年以來，人類進(jìn)化具有決定性意義的偉大歷史事件。
其次，一百年前，中華民族世界大同、天下為公的提出者，無(wú)疑是民眾公認(rèn)為國(guó)父的孫中山。華夏大地雖然是個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，但是，自近代兩、三百年來，西方世界快速發(fā)展，走向民主進(jìn)步的情況下，華夏統(tǒng)治者卻繼續(xù)固步自封、因循守舊，導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)停滯不前，國(guó)家形象日趨衰落。面臨此種境況，國(guó)內(nèi)不少仁人志士，曾試圖致力于救國(guó)扶民，振興中華，卻未能奏效。孫中山通過自己在國(guó)內(nèi)外的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，吸取了國(guó)際上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，于1911年，發(fā)動(dòng)了辛亥革命，推翻了滿清王朝，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)兩千多年之久的封建統(tǒng)治體制，建立起近代社會(huì)民主體制的“中華民國(guó)”，試圖通過“三民主義”(民族、民權(quán)、民生)走向世界大同。盡管這次民主革命尚未取得最后成功，但是，它讓中華民族走向復(fù)興、富強(qiáng)之路開始有了指望。
自從一百年前，辛亥革命推翻清朝的封建體制以后，雖然道路仍然十分曲折，然而卻再也沒有人膽敢“名正言順”地復(fù)辟帝王統(tǒng)治。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的這個(gè)豐功偉績(jī)，是此后歲月里，在中華大地上，沒有多少政治家或政治勢(shì)力予以否認(rèn)的。
正因?yàn)槿绱�，辛亥革命�?chuàng)建的中華大地上“中華民國(guó)”這個(gè)國(guó)號(hào)，是不宜隨意抹殺的。不論是國(guó)民黨在南京當(dāng)權(quán)也好，北洋軍閥在北方執(zhí)政也罷，中華大地上的這個(gè)新型國(guó)家的正式名稱就是“中華民國(guó)”。其實(shí)，共產(chǎn)黨戰(zhàn)敗國(guó)民黨之后，即使首都定在北京，中央政府所代表的國(guó)家，仍然可以是“中華民國(guó)”嘛!不論曾有人建議改國(guó)名為“中華民主共和國(guó)”也好，后來定名為“中華人民共和國(guó)”也罷，這三個(gè)“國(guó)名”其中的國(guó)際通用詞“共和”的英語(yǔ)詞義都是“republic”。要知道，中國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法地位，在1971年以前，一直是“中華民國(guó)”，本來，從1949年開始，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新的中國(guó)政府，已經(jīng)控制了全中國(guó)96%以上的領(lǐng)土，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)取代國(guó)民黨政權(quán)，成為安理會(huì)常任理事國(guó)“中華民國(guó)”的合法代表者。這個(gè)問題之所以拖延了二十多年才得到解決，除了某些霸道國(guó)家的干預(yù)外，這個(gè)“國(guó)名”也是原因之一。有意思的是，既然我們是取代國(guó)民黨政權(quán)占據(jù)的中國(guó)在聯(lián)合國(guó)席位，可是，為什么不讓我們坐在國(guó)民黨政權(quán)占據(jù)的那個(gè)具體的排列位置呢?原來是因?yàn)?ldquo;中華人民共和國(guó)”的英文縮寫(PRC)與“中華民國(guó)”的英文縮寫(CR)有所不同 ，為此我們只好將縮寫(PRC)改為(CRP)。
通過三十多年的改革開放，如今，大陸的國(guó)民經(jīng)濟(jì)日趨強(qiáng)大，民主風(fēng)氣也逐步提高，大陸和臺(tái)灣地區(qū)的幾代人，經(jīng)過長(zhǎng)期的風(fēng)風(fēng)雨雨，同文、同種的兩岸中華兒女，從思想感情上走向統(tǒng)一的情緒正逐步加深，雙方完全可以利用紀(jì)念辛亥革命一百周年這個(gè)具有偉大歷史意義的日子的大好時(shí)機(jī)，為實(shí)現(xiàn)兩岸的和平統(tǒng)一添磚加瓦。
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