之相與，和而不同高考作文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家一定都接觸過作文吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。相信許多人會(huì)覺得作文很難寫吧，以下是小編為大家整理的之相與，和而不同高考作文，希望能夠幫助到大家。
之相與，和而不同高考作文 1
絲瓜和肉豆都是藤蔓植物，依靠柔韌的卷須或纏繞莖攀緣著其他支撐物向上生長(zhǎng)，兩者一旦靠得太近，就會(huì)糾纏在一起，很難分開。所謂“剪不斷，理還亂”，如果試圖對(duì)它們進(jìn)行“強(qiáng)拆”，無視自然規(guī)律，不計(jì)后果，極有可能適得其反。這與我們?cè)谌粘Ｉ钪刑幚韽?fù)雜的人際關(guān)系是一個(gè)道理。
人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。作為生命個(gè)體，誰也不可能離群索居。置身于親情、愛情、友情等現(xiàn)實(shí)生活的圈子，甚至與陌生人打交道，難免不會(huì)磕磕絆絆，發(fā)生摩擦。在處理這些矛盾糾紛的時(shí)候，如若不是大是大非的原則性問題，最好的辦法不是爭(zhēng)個(gè)你對(duì)我錯(cuò)，而是要智慧圓通，化干戈為玉帛。否則很容易激化矛盾，弄得魚死網(wǎng)破、兩敗俱傷。
俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰和屠格涅夫早年結(jié)成了朋友，他們性格不同，文藝觀念也存在差異，兩人糾結(jié)于此，竟因很偶然的一件小事大打出手，割袍斷義。絕交十七年間，兩個(gè)人都經(jīng)受著內(nèi)心的痛苦煎熬，深深自責(zé)。所幸后來他們恢復(fù)了通信，互相檢討，盡釋前嫌，言歸于好，偉大的.友誼一直保持到生命的劇終。兩位大文豪的交往故事至今仍然是世界文壇佳話。而因發(fā)現(xiàn)“宇稱不守恒理論”獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道和楊振寧兩位科學(xué)家，在排名先后的問題上互不相讓，徹底翻臉，終致合作關(guān)系破裂、分道揚(yáng)鑣，之后誰也沒有取得超越以前的科學(xué)成果。
在日常生活中，我們也會(huì)遇到這樣那樣的矛盾，如果一味緊盯矛盾，往往兄弟鬩墻，朋友分手，夫妻反目，同事成仇，問題不但沒有得到妥善解決，而且還將影響個(gè)人情緒、家庭關(guān)系、社會(huì)和諧、事業(yè)進(jìn)步。
在為人處世方面，古人給我們留下了許多至理名言。鄭板橋說：“難得糊涂。”難得糊涂不是喪失立場(chǎng)毫無原則，不是圓滑處事，而是小處不糾結(jié)，大處不糊涂。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！薄昂投煌笔侨祟惡湍老嗵幍幕緶�(zhǔn)則，既注重內(nèi)外統(tǒng)一的“和”，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性的“不同”，不是相害，而是相成。馬克思和恩格斯在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上存在一些分歧，生活中也有嫌隙，但是他們?yōu)榱藙?chuàng)建全新的學(xué)說而并肩戰(zhàn)斗，從而赫赫閃耀在現(xiàn)代哲學(xué)史上。很多時(shí)候恩格斯會(huì)被馬克思的英名所掩，但前者的成就也是無法抹殺的。他們是偶燭施明、相因而成大光的典型例子。
雖然世界這么大，但你中有我，我中有你。我們倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，首先是人與人之間要和睦相處，只有這樣才能創(chuàng)造一個(gè)自由寬松的環(huán)境，使得個(gè)人的能力得到最大限度的發(fā)揮，才能像絲瓜和肉豆兩種植物一樣，雖然糾纏在一起，卻互不干犯，本著各自的生長(zhǎng)習(xí)性順其自然地生長(zhǎng)，顯出一派生機(jī)，欣欣向榮，最終開出各自絢爛的花，結(jié)出各自豐碩的果。
之相與，和而不同高考作文 2
我們的世界并不是單調(diào)乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統(tǒng)一簡(jiǎn)單的，而是多樣靈活的。世界因?yàn)楹推蕉鴮庫(kù)o，因?yàn)橛胁煌乃枷氩挪脸鲆鄣幕鸹ā?/p>
世界因和而貴。調(diào)和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因?yàn)橹挥谐浞终{(diào)節(jié)好各部分的關(guān)系，才能使整體的力量加大。先看戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)之所以被強(qiáng)秦所滅，是因?yàn)槌趼犘抛嬔�，輕易地打破與齊國(guó)的聯(lián)合，才使秦國(guó)有虛可乘�？梢姡湍拦蔡幍淖饔弥�。再看以色列與巴基斯坦，因?yàn)榉N族和地界的矛盾，導(dǎo)致雙方?jīng)_突不斷，生靈涂炭。因?yàn)椴缓投鴮?dǎo)致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經(jīng)濟(jì)一體化的產(chǎn)生，令世界經(jīng)濟(jì)處于和諧的`局面，多方經(jīng)濟(jì)唇齒相依，使得經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國(guó)之本。
世界因不同而精彩。世界因?yàn)榇嬖谥枷氲呐鲎�，而萌發(fā)許多新思想，發(fā)掘更多真理。諸如我國(guó)古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂，莊子的自在消遙，令中國(guó)的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關(guān)于光的波動(dòng)性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學(xué)家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的運(yùn)用踏上一個(gè)新臺(tái)階，為人類創(chuàng)造不少新發(fā)明。達(dá)爾文因?yàn)槠瞥齻鹘y(tǒng)制畫壁畫的限制，研制出新的畫法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細(xì)細(xì)膩。如果摒棄掉不同，會(huì)帶來惡果。像邯鄲學(xué)步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因?yàn)榇嬖诓煌�，沒有了不同的世界，并不耀眼。
要和而不同，就要堅(jiān)持自己的意見，虛心接納別人的意見。堅(jiān)持己見的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。”他能做到不同流合污，最后得到后世的認(rèn)同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見，正如魏征進(jìn)諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開闊自己的眼界�？梢�，要達(dá)到和而不同的境界，必須要有堅(jiān)持自己意見的勇氣，虛心向別人求學(xué)的寬容。
世界因和平而可愛，因“不同”的存在而精彩。
之相與，和而不同高考作文 3
中國(guó)的古人愛“和”，從《國(guó)語·鄭國(guó)》的“和實(shí)生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無數(shù)的字畫詩詞，總有一個(gè)“和”字。
史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運(yùn)轉(zhuǎn)中的規(guī)律之一，體現(xiàn)在每一件事物的背后。
物有“和”，萬物并行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個(gè)空間之中，共存共生是謂和。而不同性質(zhì)的物的組合碰撞，總能產(chǎn)生絢爛多姿的結(jié)果，化學(xué)世界中的種種物質(zhì)和物質(zhì)的轉(zhuǎn)變正說明了這一點(diǎn)。
事有“和”，紛繁錯(cuò)落歸于和。當(dāng)初，四大文明古國(guó)在彼此封閉的世界中演化，有先有后的文明進(jìn)程，在兩次工業(yè)革命之后達(dá)到頂峰，極端的不平衡引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)；而現(xiàn)在，整體的和平取代了戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。
人有“和”，從“和”的土壤中才能長(zhǎng)出秩序的.果。中國(guó)創(chuàng)始的外交原則——和平共處五項(xiàng)原則，得到各國(guó)的贊揚(yáng)，以此行事，方能停止無意義的爭(zhēng)論，從混亂中找到秩序，促進(jìn)共同發(fā)展和人類命運(yùn)共同體的建立。周恩來曾在萬隆會(huì)議上提出“求同存異”的方針，這就是一個(gè)達(dá)到“和”的辦法：將人們的關(guān)注點(diǎn)集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進(jìn)了整體的發(fā)展進(jìn)步。
無論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎(chǔ)上的。秦始皇渴望大一統(tǒng)，統(tǒng)一度量衡的行為大大有利，但焚書坑儒的罪行難以抹去；更不必說明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發(fā)展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個(gè)充滿矛盾的世界的規(guī)律。一時(shí)的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺，但后患無窮，最終只能使人自食惡果。在一些開放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭(zhēng)鳴、大唐盛世、雙百方針……“不同”促進(jìn)了進(jìn)步，矛盾才是事物發(fā)展的動(dòng)力。
“和”即對(duì)立面的統(tǒng)一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質(zhì)：“須知參差多態(tài)乃是幸福本源。”參差多態(tài)的人生，參差多態(tài)的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？
之相與，和而不同高考作文 4
當(dāng)霸王騎著烏騅化作鬼雄，當(dāng)虞姬將生命化為矛尖之藍(lán)；當(dāng)屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當(dāng)淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個(gè)“君子和而不同”！
漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴。”看古代歷史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當(dāng)�！睍x平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優(yōu)秀。”君子之心如此寬容，推賢薦能，一句“和為貴”，國(guó)家得以強(qiáng)盛富邦。
再看近代歷史。偉大的中華人民共和國(guó)，頂著世界反華勢(shì)力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國(guó)際會(huì)議上力挽狂瀾�！扒笸娈悺钡姆结�，促使了會(huì)議的勝利召開，維護(hù)了各國(guó)間的`和平，更重塑了一個(gè)大國(guó)的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭(zhēng)執(zhí)的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說：“舍生而取義。”我們誓死也要堅(jiān)守那份不同，那份即使別人不理解的對(duì)真理的執(zhí)著。
日本的作家川端康成。多少人說他文章空洞無文，多少導(dǎo)師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報(bào)之。終于，他的散文集《花未眠》轟動(dòng)了世界，淺淺的一句：“凌晨四點(diǎn)鐘，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠�！备袆�(dòng)了多少心靈。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個(gè)性有如“花未眠”。
再說沈從文。當(dāng)人人埋怨的時(shí)代，他以自己一顆敏感細(xì)膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護(hù)著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個(gè)水美、山美、人美的天地。堅(jiān)守心中的家園。正如魯迅所說：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由�！闭胬沓Ｔ谛兀由剖夭煌�。
君子和而不同。蘇軾說：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠(yuǎn)也�！边@不這正是對(duì)君子和而不同最精辟的解釋嗎？
善哉，君子和而不同！
之相與，和而不同高考作文 5
自古以來，君子與小人之辨從未停息，孔子曾在《論語》中談到“君子和而不同，小人同而不和”。對(duì)待任何事情，君子都有自己獨(dú)立的思考，相反地，小人卻只求與別人完全一致，在當(dāng)下，“小人”以和盛行，而我們需要的更多是“君子之不同”。
不可否認(rèn)，小人以“同”行天下在一定的時(shí)間和空間內(nèi)確實(shí)是起到了保全自我之功效。但是，這種跟隨眾流的見解最后終將被歷史的洪流湮沒，不為人所知，更何況在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)之下，創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系日益緊密，而創(chuàng)新便是“不同”的一個(gè)重要方面，人活在世，倘若沒有自己獨(dú)立的見解，只是一味地依附于他人。那么他終將輸?shù)靡粩⊥康�，哪怕他曾屹立于巔峰之上，《為奴十二載》中曾有這樣一句話：“人應(yīng)該生活，而非僅僅為了生存而活著”。對(duì)待任何事情，小人從未有過自己獨(dú)立的見解，僅僅是為了生存而活，可想而知，他的人生不會(huì)有風(fēng)云變幻般的多彩，更不會(huì)有波濤洶涌般的雄壯，只是如一灘死水般沉寂。
因而，身為二十一世紀(jì)的新青年，我們需要的應(yīng)是如同君子一般“和而不同”的'觀念意識(shí)，而“不同”卻絕非完全“鶴立雞群”，真正的“不同”不是固執(zhí)己見，而是在每一件事上多一點(diǎn)自己的思考與判斷；不是盲目依附于他人，而是多聽一聽自己內(nèi)心的選擇，君子將“不同”內(nèi)化于心，將“和”外現(xiàn)于形，在與周圍人保持和諧融洽的關(guān)系下，君子對(duì)于外界事物的判斷并未隨周圍人的改變而改變，相較于他人的見解，君子更信自己的思考，和而不同，異中求己，這或許是對(duì)君子最好的闡釋。
然而，在這個(gè)思想扁平化的社會(huì)之中，“小人”的日漸增長(zhǎng)發(fā)人深省，為求與別人完全一致，他們可以不講原則；為求安保一生，他們隨波逐流，選擇緘默。愛因斯坦曾說：“這世界不會(huì)被那些作惡多端的人毀滅，而是被冷眼旁觀，選擇保持緘默的人毀滅，”誠(chéng)然可見，心靈的枯寂與沉默是阻礙社會(huì)向前發(fā)展的關(guān)鍵因素。縱然，一個(gè)沒有自己獨(dú)立見解的人，可能會(huì)給幾個(gè)家庭帶來深遠(yuǎn)的影響，但倘若這些人群越發(fā)壯大那么我們又談何用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展？這所帶來的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于幾個(gè)家庭。
“和而不同”是孔子儒家思想的一個(gè)重要組成部分，與他人和諧相處的同時(shí)，又不失自己的思考，這或許才是我們應(yīng)該去追求的。
之相與，和而不同高考作文 6
何晏曰：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故曰不和。”
何為“和而不同”，何為“同而不和”？君子在人際交際中能與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。小人習(xí)慣于在對(duì)問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。
“以和為貴”是中華民族的傳統(tǒng)美德。“和而不同”追求內(nèi)在和諧統(tǒng)一，而不是表面上的相同。今天，“和而不同”更是我們發(fā)展的重要法則。
君子總是與人相協(xié)調(diào)，并不盲目地附和別人；小人一但見到別人成功就一窩蜂隨波逐流。美國(guó)開發(fā)西部的早期，形成了淘金熱，人們都想借此發(fā)財(cái)。史密斯也是如此，但他不像別人一樣去淘金，而是去向淘金的人賣水。結(jié)果許多淘金者空手而歸，而他卻大發(fā)一筆。他順應(yīng)了淘金的潮流，這是“和”；但他沒有去淘金這是“不同”。加起來就是“和而不同”，所以他比別人高明，成為富翁是他應(yīng)有的回報(bào)。
君子追求和諧，為此而包容差異；小人強(qiáng)求一致，往往造成矛盾沖突。一個(gè)樂隊(duì)，想要奏出美妙的音樂，需要多種不同的'樂器，不同的音樂交匯在一起形成美妙的交響樂。反之，如果只有一種樂器，那單調(diào)乏味的聲音可想而知。生物分雌雄，動(dòng)物分公母，人類分男女，倘若世界上只有一個(gè)性別，無法交媾，無法造就新的生命，那我們的生活將充滿黑色。我們的世界本來就該是一個(gè)“和而不同”的美麗世界。
那么，怎樣才能達(dá)到“和局面呢？”答案就是“不同”。只有在“和”的前提下，承認(rèn)差異，包容差異，尊重差異，才能化解矛盾，共同繁榮。我們要通過接觸、交流、對(duì)話來達(dá)到共識(shí)，以達(dá)到“和”。
我們所生活的該是一個(gè)“和諧社會(huì)”，是一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)；是各盡其能、各得其所又和諧相處的社會(huì)，這更是一個(gè)以“和而不同”的社會(huì)。
萬物并育而不相害，道并行而不相悖。個(gè)人要發(fā)展，人民要幸福，國(guó)家要富強(qiáng)，世界要和，這一切要需要“和而不同”。
之相與，和而不同高考作文 7
萬物并育而不相害，道并行而不相悖，文化也是如此，中直通正是美，旁出斜逸也是美。我們要尊重個(gè)文化的差異，使其共同進(jìn)步，如此，我們的世界才能多元發(fā)展。也就是說，文化和而不同方為大道。
那究竟為什么要和而不同呢？木心的一句話說得很好，文化像風(fēng)，風(fēng)沒有界限，也不需要中心，一旦有中心就成了旋風(fēng)，文化的風(fēng)，有如道家的自然，如儒家的仁和，也如法家的肅然他們不同，卻并不對(duì)立，更無界限，可以相互接觸，碰撞，融合，達(dá)到一種境界�？伤坏┯辛酥行模簿褪峭�，更有甚者，像罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，成了旋風(fēng)的文化，不僅不會(huì)滋養(yǎng)靈魂，反而會(huì)毀滅人的思想。
文化多元，要求我們要尊重不同文化間的差別，求同存異。就拿中國(guó)的南北之差來做例吧，咸甜之爭(zhēng)，爭(zhēng)論不休，卻不妨我們享受大江南北的各色美食；京劇越劇，南腔北調(diào)，卻無礙我們?cè)谶捱扪窖降牡那~中陶醉神往，諸如此類，不勝枚舉。差異不僅不是我們欣賞的阻礙，反而給了我們更豐富多彩的`享受。我們應(yīng)品味文化各自特立獨(dú)行的美，求同存異，方謂和而不同也。
在文化多元的語境下，我們要有吸收外來文化的胸襟，又要保留自身特色的智慧。我們可以看到，有人舉交流共進(jìn)之期，崇洋媚外，做假洋人；有人借文化自信之名，固步自封，成衛(wèi)道士，何也？惑矣！在自信中否定別人不是文化多元，在融合中否定自己也不是文化多元。文化多元是要凡精華者，細(xì)大不捐，是我非我，兼容并蓄。正如梁漱溟曾說過今后將漸漸有所謂世界文化出現(xiàn)，但是世界文化內(nèi)，何處自仍有其情調(diào)風(fēng)格之不同，斯言不謬！
誠(chéng)然，文化需要多元化，卻決不是一股腦的全部保留，一通亂煮，一鍋雜燴。男尊女卑，侵略主義，是不是思想？是！能不能保留？不能！文化大花園不能一枝獨(dú)秀，也不要毒草荊棘。各文化要在保留差異的同時(shí)揚(yáng)長(zhǎng)避短，共謀進(jìn)步。文化是多彩的，人類文明因多樣才有交流共建的價(jià)值，文化不同，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，但文化又如五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。既然文化各有其美，那就讓它各美其美，如此美美與共，便會(huì)自然而然，可謂天下大同。
文化和而不同，世界才能多元發(fā)展，尊重文化差異，坐擁多元之美，共創(chuàng)大同世界。
之相與，和而不同高考作文 8
若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？——題記
如果向水中加水，又有誰能食呢？如果只有一種音調(diào)，又有誰能聽呢？晏子這個(gè)淺顯的比喻，卻道出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。用孔子的話來說，就是“君子和而不同，小人同而不和�！闭\(chéng)然君子之間就像是陰陽八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特征，但他們游動(dòng)的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。
歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個(gè)道理的。王安石與司馬光同懷著“報(bào)國(guó)濟(jì)世”的夢(mèng)想，在面對(duì)那個(gè)風(fēng)雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的見解。王安石認(rèn)為“今天下之財(cái)力日以困窮，風(fēng)俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)；自古治世，未嘗以財(cái)不足為患也，患在治財(cái)無其道耳�！倍抉R光卻認(rèn)為“祖宗之法有何謬誤，只是現(xiàn)在實(shí)施地太失敗了，只要?jiǎng)?lì)精圖治，就能讓大宋保持千秋萬代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對(duì)，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對(duì)對(duì)方有著足夠的`敬佩。當(dāng)王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學(xué)詩，當(dāng)師蘇子瞻，一點(diǎn)浩然氣，干里快哉風(fēng)。若為政，當(dāng)師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風(fēng)……”可惜葉濤最終卻沒有放過司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。
古人堅(jiān)守和而不同的原則，在我們新中國(guó)也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周恩來在萬隆會(huì)議上，面對(duì)著不同國(guó)家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場(chǎng)，使得大會(huì)開得異常順利，一致通過了包括經(jīng)濟(jì)合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問題、促進(jìn)世界和平和合作的宣言等項(xiàng)內(nèi)容的《亞非會(huì)議最后公報(bào)》。
而今面臨著越來越復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，和而不同的原則就越來越顯得重要了。這一準(zhǔn)則，會(huì)在歷史長(zhǎng)河的沖刷中，越磨越亮。
之相與，和而不同高考作文 9
大千世界無奇不有，然而我們都生活在集體中，正是如此，我們應(yīng)如何做和而不同的君子呢？
待人有原則、有分寸、有底線。這，才是君子。北宋曾經(jīng)有兩個(gè)宰相，一個(gè)叫司馬光，一個(gè)叫王安石。一個(gè)是保守派，一個(gè)是改革派。司馬光和王安石是政治上的死對(duì)頭，彼此都認(rèn)為對(duì)方的方針荒謬至極，卻又是生活中的好朋友。既然要改革，司馬光就被從宰相寶座上趕了下來。王安石大權(quán)在握，皇帝詢問他對(duì)司馬光的看法，王安石稱司馬光為“國(guó)之棟梁”。后來又因?yàn)楦母锸”涣T官，很多人落井下石，向皇帝告他的黑狀�；实塾謥碚髑笏抉R光的意見。司馬光懇切地說：“王安石疾惡如仇，胸懷坦蕩忠心耿耿，有古君子之風(fēng)。陛下萬萬不可聽信讒言�！被实勐犕旰笳f了一句：卿等皆君子也！在與人交流學(xué)習(xí)的過程中，要學(xué)會(huì)吸取和借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)，就事論事，不要為了一時(shí)的心中不快就惡語相攻，最后不了了之。那不是君子的作態(tài)，只有小人才會(huì)不顧集體的利益，圖一時(shí)之快，不從長(zhǎng)計(jì)議。司馬光與王安石雖都因彼此而失去官職，但并沒有產(chǎn)生怨恨之心，而是在尊重彼此的前提下評(píng)價(jià)對(duì)方，而不只是因?yàn)槟闶俏业呐笥�，你的觀點(diǎn)我一概接受，你是我的`敵人，你的觀點(diǎn)我全盤否定，這種做法未免太狹隘了。
在我國(guó)革命歷史上，劉伯承、鄧小平兩人之間的合作，充分驗(yàn)證了“君子和而不同”的從政道德。劉、鄧二人都是四川人，但劉伯承生于1892年，鄧小平生于1904年，年齡相差不小。在革命工作中，按照分工，劉伯承主管軍事工作，鄧小平主管政治工作。但是分工不分家，始終在工作互相支持。劉伯承工作態(tài)度是“舉輕若重”，無論大事小事，事事必恭傾；而鄧小平則是“舉重若輕”，每遇大事，都以輕松態(tài)度對(duì)待。但兩人從不固執(zhí)己見，哪個(gè)意見比較對(duì)，就一致地去做。劉鄧團(tuán)結(jié)協(xié)作，配合默契，使劉鄧大軍數(shù)十年如一日地?zé)o論遇到多么大的困難，都能百戰(zhàn)百勝。真正的團(tuán)隊(duì)是通過溝通而交流意見，即使會(huì)意見不同一時(shí)傷了和氣，但也可用短暫的時(shí)間去校驗(yàn)，起碼彼此都是肝膽相照，赤誠(chéng)相見，只知道人云亦云，那么集體變不可能有贏的時(shí)候。
人各不同，各持己見，所以我們更要學(xué)會(huì)包容他人意見吸取他人優(yōu)點(diǎn)，赤誠(chéng)相見，坦誠(chéng)以待。
之相與，和而不同高考作文 10
赫拉克利特有言：“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，強(qiáng)與弱正是一個(gè)對(duì)立體，強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化便是俯首即是。在當(dāng)今社會(huì)，以和平和發(fā)展瑋時(shí)代主題，各國(guó)應(yīng)摒棄強(qiáng)權(quán)政治，避免由強(qiáng)變?nèi)醯谋瘎�，�?shí)現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
事物相轉(zhuǎn)化，強(qiáng)者不常強(qiáng)。就美國(guó)對(duì)中國(guó)提高關(guān)稅，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)打壓這一行為來說。美國(guó)“同”而“不和”，同為實(shí)力強(qiáng)盛的國(guó)家，但實(shí)際上暗濤洶涌，并不和諧。美國(guó)固然較強(qiáng)，可會(huì)一直強(qiáng)下去嗎？答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，如果美國(guó)繼續(xù)以強(qiáng)權(quán)打壓中國(guó)，切斷高通市場(chǎng)及芯片提供等，終會(huì)以“弱權(quán)”收尾，由強(qiáng)變?nèi)�，覆水難收。我們呼吁在合作中促進(jìn)全球共同發(fā)展。
事物相轉(zhuǎn)化，弱者不常弱。中國(guó)現(xiàn)在較美國(guó)來講實(shí)力較弱，但事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。面對(duì)各種全球性問題，二戰(zhàn)后建立的主要國(guó)際組織，如聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織等，仍發(fā)揮著全球治理的作用。在這些組織中，都有中國(guó)的.積極，中國(guó)做出的點(diǎn)滴努力，必然有結(jié)果，使中國(guó)由較弱變?yōu)檩^強(qiáng)。我們呼吁構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以解決全球問題。
強(qiáng)弱變化時(shí)時(shí)有。矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。例如，中國(guó)教育超過美國(guó)一段時(shí)間中，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)也超過了中國(guó)，也許雙方又會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)交換位置，由強(qiáng)變?nèi)跻埠�，由弱變�?qiáng)也好。毛澤東有言：“一切事物中包含的矛盾方面的相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”我們呼吁資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共發(fā)展。
孫武有言：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”強(qiáng)弱的對(duì)立相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。遵循和平與發(fā)展的時(shí)代主題，反對(duì)強(qiáng)權(quán)，合作共贏，資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)世界的和而不同。
之相與，和而不同高考作文 11
如若與人和諧相處是一片大海，那么你自己的獨(dú)特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍(lán)明媚的天空，那么你自己的獨(dú)特之處將是那搏擊長(zhǎng)空的雄鷹……
君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！
綠蘿攀繞在頹枯的樹干上，盡情的綻放鮮花，頹枯的樹干因之而極顯生機(jī)，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風(fēng)采。
物亦如此，人更是如此。
在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣，既有《論語》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩書，述仲尼之意�！比欢鬃又源笾潦�，是由于他能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長(zhǎng)戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。而與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子的“生于優(yōu)患，死于安樂”的主張。孔子日“飯菜要做好，衣服要合式”，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”�？酌喜槿寮遗芍�，他們都竭力讓仁政推至民間，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨(dú)特思想與見解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格而被大成至圣，而孟子也以他的“憂國(guó)憂民”而被尊為圣亞。
古人亦知“君和而不同”的.益處，而今人更能領(lǐng)略“君子和而不同”的真諦。
當(dāng)今世界，可謂五彩繽紛，復(fù)雜多變，在這種局勢(shì)下，各國(guó)以及每個(gè)人都知道世界和諧發(fā)展是最大的關(guān)鍵。于此每個(gè)人都在為這無形的共同愿望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個(gè)中國(guó)人民的生命，然而最終我們戰(zhàn)勝了死亡，為什么呢，因?yàn)槿珖?guó)的心連在一起，全世界的心連在一起。與世界各國(guó)的和諧發(fā)展是必需的，但同時(shí)，我們更要加速我們自己國(guó)家的發(fā)展，以我們獨(dú)特的豐姿屹立于世界民族之林。
君子和而不同是我們共同明智的人生準(zhǔn)則。
你我的相對(duì)微笑與互助構(gòu)成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。
你我的相對(duì)微笑與互助構(gòu)成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長(zhǎng)空！
之相與，和而不同高考作文 12
“一花獨(dú)放不是春，萬紫千紅春滿園”一滴水不是一方海，一方海是千千萬萬滴水。
和諧，不是一百個(gè)人發(fā)出同一種聲音，而是當(dāng)一百個(gè)人發(fā)出一百個(gè)聲音時(shí)，他們同時(shí)彼此尊重。
在時(shí)代的潮流中，總是會(huì)有一些不一樣的聲音，特別是當(dāng)代的我們，我們有新的思想，對(duì)待事物有自己獨(dú)特的看法。每個(gè)人都想不一樣，每個(gè)人都很獨(dú)特。
和諧不是跟風(fēng)，是一個(gè)人有自己獨(dú)特的見解，不是一味的去模仿，而是去超越。
海容千千萬萬滴水，但每一滴都是獨(dú)特的，而不是相同。各種鮮花竟相開放，才有了春天的絢爛多姿。和不是異口同聲，而是是彼此之間相互的尊重和相互的理解，容者達(dá)天下。
古人云君子也和而不同，什么是和？和是一個(gè)班里的同學(xué)們和諧相處，和是多個(gè)少數(shù)民族和諧相處，但在這和諧之間，我們有自己的特色，我們都不相同。
還記得我第一次來到新疆，在那之前我無知的以為世界上只有漢族，我的年齡和思想讓我覺得世界以我為中心，世界只有我最獨(dú)特。第一次聽到的話是，同學(xué)問我“你是什么民族”這才讓我忽然想起民族這個(gè)詞，第一次聽到一個(gè)四個(gè)字的名字叫阿姿古麗，然后還被告知她的姓也是四個(gè)字，不得不說這對(duì)我來說是一個(gè)新世界。
我很好奇，好奇班里的每一個(gè)人，不同的'樣貌，不同的名字，還有不同的性格。但我們可以和諧相處，可以相互了解，有時(shí)我們甚至聽不懂對(duì)方的語言，我們有自己的方言，他們也有自己民族的語言。但是我們相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，相互尊重。
中國(guó)是一個(gè)大家族，我們有五十六個(gè)民族，他們一個(gè)個(gè)的陽光下嬌艷的花，我們?cè)谕粋�(gè)花園中，襯托出“春”的美麗。
器也，兼容并包。君子也，胸襟寬大。
和，不是一個(gè)人的突出，而是在個(gè)體和集體的沖突中，能夠?qū)⑦@個(gè)沖突完美的解決。相互尊重是和諧的前提，相互理解是海容乃大。
一個(gè)君子不會(huì)去和小人計(jì)較，大海不會(huì)因?yàn)槟骋坏嗡晃廴玖硕蝗ト菁{它。
疫情的出現(xiàn)雖然讓我們失去了很多，但也讓我們得到了很多，在這期間我們可以看到我國(guó)民眾的團(tuán)結(jié)，可以看到國(guó)家的強(qiáng)大，可以看到我們的樂觀。
相互尊重，相互理解，那樣才有和諧。
之相與，和而不同高考作文 13
一片片形狀各異的綠葉拼湊出的是一棵參天大樹，一滴滴形態(tài)不同的水滴匯聚出的是一條綿長(zhǎng)河流一個(gè)個(gè)性格迥異不同的人聚集出的是一個(gè)繽紛社會(huì)而一個(gè)個(gè)制度截然不同的國(guó)家構(gòu)建出一個(gè)命運(yùn)共同體。
在這樣錯(cuò)綜繁雜的世界中，我們需要做的是堅(jiān)守住自己的原則，不允許自己成為趨炎附勢(shì)的小人。同時(shí)也要學(xué)會(huì)去尊重他人的原則，不允許自己成為墻倒眾人推中的眾人。
君子和而不同。王安石，司馬光是處在同一時(shí)期的著名學(xué)者，分屬于改革派和保守派。兩人在政治上針鋒相對(duì)，都極其反對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)。但在輪流擔(dān)任宰相期間，輪流發(fā)表對(duì)對(duì)方的看法時(shí)，都大力稱贊對(duì)方的人品與學(xué)識(shí)。這是最典型的和而不同的`例子。我很尊重你的人品，但是，這不代表著我贊成你的政治主張;我反對(duì)你的政治觀點(diǎn)和施政方法，并不意味著對(duì)你個(gè)人道德品質(zhì)的否定。待人做事有原則有分寸有底線，才能謂之君子。
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。生活在這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都是獨(dú)特的，有著不同的性格，不同的原則以及不同的喜好。這就是所謂的人各有異縱使愛千奇百怪。對(duì)待音樂，有人喜歡的是曲調(diào)婉轉(zhuǎn)的老情歌，感受那種愛情故事的凄婉迷離;有的人卻迷戀于曲風(fēng)豪邁的搖滾樂，感受那種歡暢豪邁的氣勢(shì);而另一些人又鐘情于緩慢綿長(zhǎng)的民謠，感受那種回憶故鄉(xiāng)的快樂……這些音樂各有其美，不要因?yàn)槁牳杩谖恫町惗H低別人所鐘情的音樂，因?yàn)�，不同的是我們聽進(jìn)去的旋律，相同的是我們感受音樂時(shí)那顆充滿享受的心。
我們是一個(gè)命運(yùn)共同體。世界上有著不一樣的種族，不同的民族文化，不同的國(guó)家制度……正是因?yàn)檫@種種的不同，才使我們的世界變得如此絢麗多彩。我們有著共同的信念和追求，我們住在同一個(gè)地球，我們是一個(gè)命運(yùn)共同體。國(guó)家制度的差異并不能影響各國(guó)的文化交流和經(jīng)濟(jì)合作，合作并不僅僅存在于相同的國(guó)體之中。在國(guó)際合作中，堅(jiān)守自己的立場(chǎng)與原則，不排斥不同政體的國(guó)家，才能構(gòu)建出美好的命運(yùn)共同體。
再規(guī)定是樹的原則上，不同的葉子才會(huì)拼湊出大樹;在堅(jiān)守是河流的原則上，水滴匯聚出來的才是河流;在和平共處的原則上，才能構(gòu)建和諧社會(huì);在獨(dú)立自主的原則上，才能構(gòu)建出命運(yùn)共同體。
和而不同，方乃大同。
之相與，和而不同高考作文 14
白羊雪白可愛，討人喜歡，走在雪地里，卻不易辨識(shí)；黑羊在牧羊人的眼里不那么“可愛”，在白茫茫的雪地里辨識(shí)度卻最高，幫助主人帶回了因暴風(fēng)雪而走散的羊群。黑羊獲得了牧羊人全新的評(píng)價(jià)，自此羊群里又多了幾只黑羊。蒼穹之下，天平之上，不可能一邊空蕩蕩而另一邊滿載，世界需要“黑羊”，世界需要“異類”。
“異類”可以挽救科學(xué)。在“地心說”盛行的時(shí)代，哥白尼提出“日心說”，被指為異端。但他逝去后，不斷有覺醒的后人對(duì)他的學(xué)說進(jìn)行研究，證明了其不可撼動(dòng)的正確性。如今，有誰不知道地球是以太陽為中心旋轉(zhuǎn)的呢？在融合遺傳學(xué)說盛行的時(shí)代，孟德爾孤軍奮戰(zhàn)，對(duì)不同性狀的兩萬多株豌豆進(jìn)行研究，創(chuàng)新性地引入了數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，共做了八年實(shí)驗(yàn)，成果頗豐。然而他投出的論文卻如泥牛入海，社會(huì)上沒有一點(diǎn)支持的聲音；他寄給達(dá)爾文的論文，直至身后也沒有被這位權(quán)威拆開。孟德爾是抑郁而死的，在許多年后他的思想才被證實(shí)，這不僅令人們?cè)诨蜻z傳研究的道路上邁出了一大步，更為生物學(xué)研究引入了新的概念，是里程碑式的進(jìn)步！沒有這些“異類”，湮滅在塵埃里的真理何時(shí)才能浮現(xiàn)？他們不屈從于時(shí)代的“主流認(rèn)識(shí)”，用鮮血、悲苦和滿腔熱血指引出正確的道路。真理的明鑒，需要“異類”。
“異類”可以繁榮時(shí)代。蔡元培先生曾中過庶吉士，做過翰林院編修，卻毅然辭官出國(guó)，遠(yuǎn)赴德、法留學(xué)。歸國(guó)后，他力倡為國(guó)掄才，盡職培育人才，為民國(guó)學(xué)術(shù)的崛起帶去了一股新生代力量。蔡元培不顧當(dāng)時(shí)暗黑的潛規(guī)則，堅(jiān)持禮聘26歲的胡適為教授，更為胡適的書親自作序。他給害“紅眼病”的同事每人送上一包茶，義正辭嚴(yán)地說：“胡適的心思是干凈的，一心為國(guó)為民，你們的腦子里卻全是臟心思、歪點(diǎn)子。這茶是給你們解解毒的.。”解毒！蔡元培又何嘗不是給那個(gè)年代解毒呢？隨著他注入社會(huì)的清流，他培養(yǎng)的眾多人才在多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮翹楚作用，民國(guó)學(xué)術(shù)的崛起離不開他的一份力量�！爱愵悺贝龠M(jìn)時(shí)代的發(fā)展。
每個(gè)時(shí)代都有人總是戴著“有色眼鏡”，妄想剔除一切不和諧的“異類”。孰不知“異類”是不可或缺的，若沒了“異類”才真的危險(xiǎn)了�！昂汀笔且环N美，“異”也是一種美，和而不同才是大美，是時(shí)代之美，是世界之美。
之相與，和而不同高考作文 15
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
——題記
“和而不同”是中華文化所特有的智慧。就像梅有梅的高潔，蘭有蘭的幽香，竹有竹的堅(jiān)韌，菊有菊的傲然。萬物在世界上共生共榮恰是和而不同，美美與共的生動(dòng)體現(xiàn)。
回望中華五千年歷史，“和而不同”的思想在每一個(gè)時(shí)代。先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，各個(gè)學(xué)派即使對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)走向各執(zhí)己見，爭(zhēng)論不休，使卻又互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，極大地豐富了中華文化。佛教傳入中國(guó)，卻并沒有與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈的`沖突，而是經(jīng)過不斷的發(fā)展與融合形成了懦、道、佛三家互補(bǔ)共存，和而不同的局面，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠豐富多彩的體現(xiàn)之處。
再回首近代，一個(gè)個(gè)熱血青年，一位位仁人志士為國(guó)家尋找富強(qiáng)的道路。梁?jiǎn)⒊涤袨�、譚嗣同的“戊戌變法”。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適之的“新文化運(yùn)動(dòng)”都是在一次次探求中國(guó)的出路，蔡元培先生以“思想自由，兼容并包”作為自己的辦學(xué)理念，使得北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的陣地，各個(gè)學(xué)派互相爭(zhēng)論卻又互相包容，處處體現(xiàn)著和而不同的思想。從而使得北大在當(dāng)時(shí)為中國(guó)未來的發(fā)展、傳播馬克思主義起到巨大的作用。
現(xiàn)代以來，“和而不同”的思想更是在新中國(guó)的各個(gè)方面體現(xiàn)。在外交上，“求同存異”的方針促使萬隆會(huì)議的成功召開;和平共處五項(xiàng)原則更是為中國(guó)的外交鋪平了光明的前路。在文藝工作上，“雙百方針”所體現(xiàn)的包容和諧更是促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)在新中國(guó)的大地上如雨后春筍一般蓬勃發(fā)展，正是因?yàn)槲幕小昂投煌钡奶厥鈿赓|(zhì)與對(duì)自己道路的堅(jiān)持。中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的威望才得以生動(dòng)體現(xiàn)。
正如黃炎培曾說過：“取象于錢，外圓內(nèi)方。”做人，就是要在對(duì)待他人包容的同時(shí)，堅(jiān)持自己內(nèi)心堅(jiān)守的準(zhǔn)則，正如孔夫子所言：“君子和而不同�！辈徽撌窃谏钪�，還是在國(guó)與國(guó)的交往中，和而不同的思想值得所有人堅(jiān)持和學(xué)習(xí)讓我們摒棄霧和博弈的狹隘與偏見，用容納、包容的眼光看待一切，讓世界的花園里開滿各種各樣絢麗的花朵，讓人類感受和而不同的美好。
之相與，和而不同高考作文 16
在現(xiàn)代社會(huì)中，“和”是社會(huì)生活中的“和睦”、“和氣”，是國(guó)家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態(tài)，“和”似乎成了追求的主旋律。
《說文解字》中如是解釋“和”：“龢，調(diào)也。啝，相應(yīng)也”，造字的初衷是“以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見，“和”的本意并不是一味應(yīng)和。正如《論語》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現(xiàn)出的“一團(tuán)和氣”；也不是消磨掉個(gè)體的獨(dú)特性，將其肢解裝進(jìn)社會(huì)的框架；更不是群體因?yàn)樾拇婵謶只蚝翢o主見而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)才是更加和諧的社會(huì)生態(tài)，個(gè)體的差異帶來國(guó)家的生機(jī)和繁榮。
當(dāng)人們?cè)诩榷ǹ蚣苤型瞥纭昂汀睍r(shí)，也就從另一方面否定了“不和”的價(jià)值。在固有觀念中，“不和”代表著極端、災(zāi)難和恐懼，然而，有時(shí)的“不和”即是掙脫時(shí)代和社會(huì)枷鎖的開創(chuàng)者。當(dāng)主張改革者逆先王之道，反時(shí)代之潮流，提出變法而引發(fā)巨大爭(zhēng)議時(shí)，正是這樣的“不和”，推動(dòng)了人類文明歷史的進(jìn)步；當(dāng)人們?yōu)榱松鞆堊约旱恼?dāng)權(quán)力而抗?fàn)�，不甘屈服于�?qiáng)權(quán)或慣例而因此產(chǎn)生沖突時(shí)，正是這樣的“不和”讓權(quán)利有了生命的根基；當(dāng)個(gè)人以科學(xué)和藝術(shù)的正途去冒犯強(qiáng)勢(shì)群體、挑戰(zhàn)權(quán)威時(shí)，正是這樣的“不和”讓發(fā)展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們?cè)谘晷蕊L(fēng)中重生。
由此可見，“和”與“不和”不是兩個(gè)既定的概念，更不能簡(jiǎn)單地分為非黑即白的兩個(gè)對(duì)立面，沒有了二元對(duì)立的格局和隨之而來的戾氣，沒有了阻斷理性思考的高墻，那么就會(huì)形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會(huì)。
真正的`“和”是與自我和解，人要想走遠(yuǎn)就要學(xué)會(huì)卸下包袱，在超越自我、挑戰(zhàn)未來的過程中，我們要學(xué)會(huì)悅納不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會(huì)形態(tài)的不同，美人之美，共存相生，互學(xué)互鑒，個(gè)體的差異性才能使社會(huì)多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風(fēng)，千里不同俗，只有承認(rèn)世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統(tǒng)一。
不同未必不和，和中自有不同。
之相與，和而不同高考作文 17
調(diào)和、和諧是帆，不同的獨(dú)立見解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達(dá)真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現(xiàn)和諧的美。不同是一種個(gè)性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態(tài)有著獨(dú)特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)獨(dú)特不同的風(fēng)采。美與個(gè)性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個(gè)性的結(jié)合。
和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達(dá)，寫詩順手成章。可他深入民間，了解疾苦，為了能表達(dá)出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩文平實(shí)質(zhì)樸。詩人的心與百姓的苦和諧統(tǒng)一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨(dú)特的表達(dá)。白居易的詩能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐`敗的社會(huì)。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場(chǎng)的歡樂，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨(dú)特的表達(dá)，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達(dá)，道出勇氣！
和諧與不同猶如兩個(gè)齒輪，凸出的齒印有著自己獨(dú)特的痕跡。可齒輪在相互磨擦中逐一吻合，體現(xiàn)和諧美。和而不同是一種處世哲學(xué)，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨(dú)立思考，成于己見，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的`道德規(guī)范，卻不忘獨(dú)立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達(dá)與獨(dú)立中爆發(fā)。
和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經(jīng)》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現(xiàn)和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。
點(diǎn)評(píng)：以散文的筆調(diào)，對(duì)“和而不同”的話題，展開議論，內(nèi)容充實(shí)，中心突出，說理透徹，切合題意；符合文體要求，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言生動(dòng)形象，比喻、排比等修辭手法的運(yùn)用，使文句富于深刻的內(nèi)涵。
之相與，和而不同高考作文 18
春去秋來，看人世繁花似錦，葉落飄零。
寒來暑往，聽世間松濤如怒，鳥鳴婉轉(zhuǎn)。
大千世界，萬物并育而不相害，春花秋月夏蟬冬雪，皆兀自為景，成就人間闊大氣象。萬象如此。而人何以處世？其必曰：各自朝圣，和而不同。
遙想當(dāng)年，春秋亂世百家爭(zhēng)鳴，“君子和而不同”之風(fēng)盛行：仲尼高呼仁義，莊子逍遙而游，韓非提倡法紀(jì)嚴(yán)明……百家之言，各自發(fā)表各自的意見，于激辯場(chǎng)上慷慨激昂，在生活路間泰而不驕，“道并行而不相�！保枷氲幕鸹ㄔ谂鲎才c交融中點(diǎn)燃。先哲各自朝圣，終鑄就了萬千氣象的百年文化盛世。
繼百家爭(zhēng)鳴以來，歷史的銀河群星閃耀，卻不如當(dāng)年之光，何哉？秦漢以來的思想專制與文化禁錮正是罪魁禍?zhǔn)住＝y(tǒng)治階級(jí)圖一己私利，扼殺個(gè)性，埋沒創(chuàng)新，使百姓眾生只能喝“大鍋茶”，盲目行在官方欽定的所謂“主流”的思想道路上，于是只有幾點(diǎn)“爝火不息”，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，走在自己朝圣路上，孤獨(dú)或哀傷。
近代，也許只有民間思想界才隱現(xiàn)春秋“和而不同”之風(fēng)。吳宓口中“眾思造亂，而莫肯平亂”的時(shí)代，群英萃聚，大師輩出：王國(guó)維秉持“獨(dú)立之精神，自由之思想”傳播國(guó)學(xué)；林語堂兩腳踏東西文化，一心傳宇宙文章；梁漱溟投袂而起，獻(xiàn)身民主同盟……思想的高度和寶貴的個(gè)性在各自的朝圣路上挺身而起。
莫不是真如俗語所云“亂世才能出英雄？”“算而今，重到須驚”怕是先賢來到如今所謂“開放自由”的新時(shí)代的真實(shí)感受。自詡思想包容的新思想界人物或是因他人觀點(diǎn)不合己意，出言不遜，破口大罵；或是因無形中的`鐐銬與根深蒂固的血脈中的奴性，一味隨聲附和，被當(dāng)作別人手中的棋子�？此平夥潘枷搿㈤_放社會(huì)，眾生卻不能各自品各自的茶，各自發(fā)表各自的意見而微笑互相點(diǎn)頭，實(shí)是“小人同而不和”！
究其原因，也許亂世不是出哲人的根源，自身才是。固然時(shí)代的壓迫更能造就獨(dú)立自信的個(gè)性，但和平年代也并非無思想的鋒芒，關(guān)鍵在于是否存有“于無聲處聽驚雷”的勇氣，“有話則短，無話則長(zhǎng)”的個(gè)性，是否存有對(duì)理想與自由的普羅米修斯式追求。
我希望有這一天，你和我各人拿各人的杯子，各人喝各人的茶，我們微笑致意，擦肩而過，然后繼續(xù)行在各自的朝圣路上。那時(shí)，何須淺碧深紅色，自是花中第一流。
之相與，和而不同高考作文 19
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠(yuǎn)而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時(shí)光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風(fēng)揚(yáng)起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫著屬于自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當(dāng)權(quán)，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬丈要踏破關(guān)門的滿人，在踏入中原前就沉醉于漢文化；即便是半封建半殖民時(shí)期，中華文化也以頑強(qiáng)的生命力走了過來。
為什么上下五千年的風(fēng)霜不但沒有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？
中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性：繼承傳統(tǒng)推陳出新，面向世界博采眾長(zhǎng)，在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。
中外文化交流是世界文化進(jìn)步的一個(gè)重要條件，也是推動(dòng)文化多樣性的內(nèi)在要求，這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡，馬可波羅來華，玄奘取經(jīng)，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對(duì)立起來是極其錯(cuò)誤的。
佛教起源于古印度，西漢末年開始傳入中國(guó)。那時(shí)的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對(duì)中華文化起了深遠(yuǎn)持久的影響。自隋唐開始，佛教被中國(guó)的義理加以創(chuàng)造，從而使佛教中國(guó)化，頗有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢(shì)。再后來，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進(jìn)了這兩種文明的'相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個(gè)巨大的平臺(tái)，既有利于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。
縱觀當(dāng)今時(shí)代，多極化趨勢(shì)日益深化，單一的文化無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求，無法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類型應(yīng)作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重，并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見�！绊n流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運(yùn)用得當(dāng)，懂得吸收適應(yīng)社會(huì)主義實(shí)踐的優(yōu)秀部分，并不斷提高自身的文化創(chuàng)新能力，這就這一個(gè)把中華文化的影響力不斷加深的機(jī)會(huì)。
文化共存是“萬物并育而不相害，道并行而不相�！薄�
共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！
之相與，和而不同高考作文 20
最近，國(guó)際著名品牌杜嘉班納的一則視頻廣告引來熱議，而隨后其設(shè)計(jì)師在網(wǎng)絡(luò)上的言論更是被曝出有多處辱華言辭。一時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)上就“辱華”問題鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。
類似的事件已經(jīng)不止一起，“奔馳海報(bào)辱華”，“瑞典電視臺(tái)辱華”等情況屢見不鮮�？墒撬自捳f，“不遭人妒是庸才”。的確，古代的能臣賢相，從一介不入流的小官做起，直到萬人之上的朝中大臣，所收到的彈章都要有等身高，如果受到的談何少了，那才是怪事。同樣，外界針對(duì)中國(guó)越是鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)、甚囂塵上，就越是表明了我們中華文化的優(yōu)秀，同時(shí)也表明著我們中國(guó)的國(guó)力已經(jīng)到了不可輕視的地步。試想，一個(gè)正常的人會(huì)對(duì)靠近的老虎感到威脅與恐懼，對(duì)它使用手段恐嚇迫使其后退，可這個(gè)人會(huì)對(duì)從面前經(jīng)過的螞蟻?zhàn)龀鍪裁捶磻?yīng)嗎？
知我罪我，其惟春秋。中華文化的優(yōu)秀與否，歷史早就已經(jīng)給出了答案。被杜嘉班納的視頻廣告所歧視的筷子，就是中華文化中的燦爛結(jié)晶之一。任何一種食物經(jīng)過幾千年的沙汰淘洗還依然能夠保存下來，不論好壞，總會(huì)有其存在的道理。更何況，筷子是中華民族的先輩們?cè)陲嬍撤矫娌豢苫蛉钡摹O為重要的`組成部分。
而杜嘉班納的做法卻令人懷疑它是否符合國(guó)際品牌的名聲。在沒有對(duì)中國(guó)博大精深的文化做出充分了解時(shí)，就隨意制作出了這樣一部充滿了諷刺歧視意味的短片。而后續(xù)杜嘉班納對(duì)該事件的應(yīng)對(duì)措施更是看不出一個(gè)大品牌該有的氣度。
在中國(guó)的國(guó)力蒸蒸日上、中華文化在國(guó)際上日益散發(fā)著光與熱時(shí)，有些人便會(huì)坐不住了，急于尋找出它的錯(cuò)誤來批判它、諷刺它，試圖從一塊白璧上尋找細(xì)微的瑕疵，以此來貶低別人，抬高自己。殊不知，在這自負(fù)托大的外表下，他們對(duì)中國(guó)表現(xiàn)出的實(shí)力的忌憚，與他們色厲內(nèi)荏的形象已經(jīng)暴露的一覽無余。
但不得不說，國(guó)人對(duì)待此事的做法，雖說是很振奮人心，甚至還有惡意的謾罵。但是，在這激進(jìn)的外表下，又何嘗不是對(duì)本民族文化的不夠自信呢？歧視，如果對(duì)自身文化有足夠信心，又何必對(duì)這些無謂的中傷做出過激反應(yīng)呢？正如劉禹錫所說，“人或加訕，心無疵兮”，孰好孰壞，交予時(shí)間，“知我罪我，其惟春秋”，時(shí)間自會(huì)回答一切。
在國(guó)際交往中，不可重蹈清政府的悲劇進(jìn)行閉關(guān)鎖國(guó)；也不可數(shù)典忘祖，盲目親附，“君子和而不同”。要達(dá)成“淡若水”的“君子之交”，各美其美，美美與共。
之相與，和而不同高考作文 21
一棹碧濤游盡了春水路，看那蜻蜓立上小荷尖角。我想，七月流火過后，該有金菊傲霜；西風(fēng)卷簾時(shí)，該為疏窗梅影，年年如此，領(lǐng)略四時(shí)勝景，不同的風(fēng)情卻是和諧化于宇宙運(yùn)動(dòng)之中。那么人也是這樣嗎？
“君子和而不同，小人同而不和”�？资ト税l(fā)出感慨�！昂汀�，是一種扭轉(zhuǎn)，建立在求同存異的基礎(chǔ)上，可各抒己見，卻不會(huì)因意見相左而不擇手段的打壓對(duì)方�！巴笔且环N狀態(tài)，是群體中的人整齊劃一，思維方式，行為方式本質(zhì)上相同，不會(huì)有思想的碰撞火花。
當(dāng)我站在“和”與“同”的立場(chǎng)上，看先秦諧子的種種交鋒，的確體味到了“和”之絢爛。禮崩樂壞，各家開出“救世良方”，儒、墨、道、法，陰陽等或用神奇精僻的寓言、詼諧深刻的故事，謹(jǐn)慎嚴(yán)密的辯答宣傳自己的思想，他們的思維是不同的，行為也是不同的，卻創(chuàng)造了一個(gè)和諧的，充滿書卷意味的、高雅的思想變革時(shí)代。何曾聽過為推行自己主張而殺害他派人士的諸子？他們的爭(zhēng)論，不會(huì)使陰謀詭計(jì)，血刃相加，是極風(fēng)雅的。而看看那些自古亂政之人，本質(zhì)為“同”，他們的出發(fā)點(diǎn)為“利”，他們的手段為陰毒之術(shù)，這便成了“不和”。？往小說，是各集團(tuán)斗爭(zhēng)；往大說，埋下社稷覆滅的隱患�！氨忱K墨以追曲兮，竟周容以為度”，面對(duì)同而不和的小人，無怪乎屈子如此嘆恨。
面對(duì)“和”與“同”，為什么那么多的人選擇錯(cuò)誤之路，沉淪腐化？
這便源于思維的局限性，我所說的局限性并非行為處事的不變通，是眼光不夠高遠(yuǎn)，是心志不夠純熟，這集中表現(xiàn)為思考的狹隘。君子不同而和，源于他們廣博。每一事物的`答案是豐富多彩的，他們不會(huì)拘泥于自己的觀點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)、討論、多層次多角度的審視論證，在堅(jiān)持“主心骨”的同時(shí)吸收吸納，使自己趨于完美，由此也不會(huì)引發(fā)血腥相斗。小人不和而同，正是思考狹隘，在追求、探尋事理之時(shí)，必然會(huì)有沖突，面對(duì)不同意見，“同”的小人思考方式是一致的；“順我者昌，逆我者亡”。事物的答案一定是他們所認(rèn)為的，他們無法考慮其它答案的合理性，由此便兵戎相見。
“和而不同”是社會(huì)的追求，在這個(gè)大氛圍下，人們不僅會(huì)越趨明智，社會(huì)也會(huì)越趨美好。而做到“和而不同”，需要我們勤于思考，善于思考，嘗試從不同角度出發(fā)論證事物，這樣我們便能接受“不同”，做到“和”了。
之相與，和而不同高考作文 22
初見，驚艷，驀然回首，曾經(jīng)滄海早已是換了人間。
——題記
初識(shí)你，我不過束發(fā)的年紀(jì)。不同于江南的青山隱隱，碧水迢迢，梧桐更兼細(xì)雨；也不同于夢(mèng)境中的紅磚碧瓦，飛檐回廊，深門闊院飄雪。
首先闖入記憶的是每逢周日便和母親一起去探尋北京城古老的印記，去到那一個(gè)個(gè)美麗的鄉(xiāng)村。那南苑附近的“七十二泉長(zhǎng)不竭，御溝春暖自涓涓”；那門朝東南，占“巽”位，賦予“紫氣東來”之意的四合院；那“一池三山”的園林建筑群，都是如此的讓我著迷。流轉(zhuǎn)于這些美景之間的，是“紅糖水餡巧安排，黃面成團(tuán)豆里埋�！钡捏H打滾的'糯粘；是蘇軾筆下“纖手搓成玉數(shù)尋，碧油煎出嫩黃深”寫出的焦圈的香甜；是小販們一聲噯這小棗兒豌豆黃兒，大塊的來！的叫賣，好像是給人們報(bào)出了春訊，帶來了暖意。
無論是那美麗的鄉(xiāng)村還是那可口的傳統(tǒng)美食，都是彼時(shí)，我對(duì)北京城獨(dú)特的記憶。北京城，你似如一位謙謙君子，布鞋青衫，俊立于這俗世中。不驕；不躁；不滿；不傲；不趨；不同。
“明明只是昨日時(shí)光，今日卻已完全換了模樣”當(dāng)高樓大廈取代了小院故里；當(dāng)柏油馬路取代了胡同巷陌；當(dāng)繁華霓虹取代了爍爍星辰；當(dāng)錦帽貂裘取代了布鞋長(zhǎng)衫。我也曾經(jīng)懷疑過，這還是我熱愛的北京城嗎？但當(dāng)我看到一家家做出傳統(tǒng)美食的老字號(hào)飯店私營(yíng)改革之后重新起航；我看到那些美麗鄉(xiāng)村旅游業(yè)繁榮之后農(nóng)民臉上的微笑；我看到在街邊賣小吃的大爺都能隨時(shí)的使用移動(dòng)支付；我看到全國(guó)各地的朋友可以隨時(shí)乘坐著高鐵來到北京參觀，我突然明白了。
何必執(zhí)著于曾經(jīng)的美好，時(shí)代在進(jìn)步，有些東西，終將過去，不必憂傷，不必心急，就讓那過去了的成為親切的懷念。有價(jià)值的傳統(tǒng)文化值得我們保護(hù)，有意蘊(yùn)的舊時(shí)習(xí)俗值得我們遵循。但是，我們更應(yīng)該努力追趕時(shí)代的步伐，盡情享受時(shí)代的發(fā)展。古有絲綢之路連接?xùn)|西，今有一帶一路閃耀全球！我堂堂中華，可休養(yǎng)生息、不求聞達(dá)，亦可造出高鐵飛船、飛機(jī)航母、醒獅怒吼，震驚天下！
這時(shí)，我才明白，北京城，仍然是那個(gè)“左環(huán)滄海，右擁太行，南襟河濟(jì)，北枕居庸。”的北京城，曾經(jīng)的你，如暮年老者，沉靜淡雅，現(xiàn)在的你如蓬勃青年，朝氣煥發(fā)！但無論何時(shí)，你都保持著那份獨(dú)特的與眾不同，因?yàn)�，你是一位君子，君子，本�?yīng)和而不同。
之相與，和而不同高考作文 23
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！庇幸粋�(gè)西方寓言對(duì)此作了闡釋�！耙蝗荷砩祥L(zhǎng)刺的豪豬聚在一起過冬，離得太遠(yuǎn)會(huì)失去溫暖。挨的太近彼此的刺又會(huì)扎著對(duì)方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互相刺傷�！倍@個(gè)合適的距離，其實(shí)說的正是一種和而不同的境界。
和而不同意味著平心靜氣地站在對(duì)方的立場(chǎng)上接納對(duì)方的觀點(diǎn)�！拔铱梢圆煌饽愕挠^點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利�！狈▏�(guó)大哲盧梭如是說。由于各種原因，朋友間難免會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)論。這時(shí)就要“忠告而善道之，不可則止�！币簿褪钦f，要心平氣和地把自己的觀點(diǎn)告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說，所謂“水滿則溢，月盈則虧�！薄芭笥褦�(shù)，斯疏矣�！迸笥阎g一味強(qiáng)求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。
和而不同意味著求同存異，精誠(chéng)合作。也許會(huì)有人說：“道不同，不相與謀”，人們的出發(fā)點(diǎn)不同，生活閱歷不同，對(duì)生活的理解也不同，怎么可能有合作的基礎(chǔ)呢？但是，電視劇《亮劍》中的李云龍和楚云飛卻給我們樹立了一個(gè)和而不同，精誠(chéng)合作的典型：他們一個(gè)是自學(xué)成才的“泥腿子”，一個(gè)是國(guó)民黨黃埔軍校的高材生；一個(gè)信仰馬克思主義，一個(gè)以三民主義為原則；一個(gè)為社會(huì)主義而奮斗，一個(gè)為資產(chǎn)階級(jí)民主共和努力。但是在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，兩位英雄各率領(lǐng)部隊(duì)密切合作，共同打擊進(jìn)犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便在內(nèi)戰(zhàn)期間，兩人雖各為其主，都不幸被對(duì)方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國(guó)現(xiàn)狀而奮斗的共同信念，使兩人結(jié)下了跨越階級(jí)的革命友誼。
和而不同意味著海納百川的胸襟，包容萬物的氣度�！凹媛爠t明，偏信則暗”，呂不韋博覽群書，汲取百家之長(zhǎng)作《呂氏春秋》，終為后人稱贊；董仲舒儒、道、墨三家之精華，終成一代碩儒。一個(gè)人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點(diǎn)，并吸取其合理內(nèi)核，才能達(dá)到人生中至高的層次。一個(gè)社會(huì)若是一味求同，則一定會(huì)損害多元文化的發(fā)展。乾隆時(shí)期的文化專制，使中國(guó)思想萬馬齊喑；新文化運(yùn)動(dòng)中的盲目西化和全盤否定儒家思想的傾向，都對(duì)和諧文化的共生和健康發(fā)展產(chǎn)生了不利的`影響。
所以，時(shí)至今日，小到人與人之間的親疏遠(yuǎn)近，大到民族文化的和諧發(fā)展，孔子的和而不同思想對(duì)于現(xiàn)代人依然有著清晰的指導(dǎo)意義。讓我們堅(jiān)持和而不同的思想，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，為建立一個(gè)和諧多元的世界，和諧多元的社會(huì)而不懈努力。
之相與，和而不同高考作文 24
子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！闭\(chéng)然，君子求和，小人茍同，一字之差，其方相近，其意遠(yuǎn)矣。
和者，琴瑟相協(xié)，光影相調(diào)也，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立互異與整體的諧調(diào)統(tǒng)一；同者，隨波逐流，和光同塵也，意在盲目附和，拋棄己見，只求一致。和與同，君子與小人，其深淺高下可立斷矣。
和而不同，乃是君子之風(fēng)；同而不和，卻是小人行徑。于己身言，若一味求同，就猶如東施效顰，邯鄲學(xué)步，不但不能得其精髓，畫其風(fēng)采，反而迷失了自我，忘卻了初衷，得不償失。更有甚者，不辨正邪善惡，從惡如流，同流合污，成為鷹犬鷹犬走狗，抱憾此生。祝小兔說：“世界上所有的憂心忡忡都是指望別人，無奈是不能自己掌控，最好的解藥就是把命運(yùn)交給自己�！闭\(chéng)哉斯言！和諧之下，我們不能喪失自身的獨(dú)立性，而更要做好掌舵命運(yùn)的準(zhǔn)備。如此即使不能成為孔子口中的道德高山，也會(huì)從和而不同中受益無窮。
然而，和而不同之利遠(yuǎn)勝于彼，同而不和之害亦莫止于此。好比百家爭(zhēng)鳴，各放異彩。無論是汪洋恣肆的莊子，清凈無為的老子，還是行俠仗義的墨子，雖各抒己見，各持一詞，但卻無不為天下蒼生著想，也因此他們的思想才能在春秋戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影中碰撞得如此酣暢淋漓，縮放得如此絢爛迷人，給后世留下一曲曲絕唱。相反，秦始皇焚書坑儒，美其名曰統(tǒng)一思想，卻受人詬病，留下罵名。由此可見，為國(guó)者當(dāng)謹(jǐn)守和而不同之道，追求社會(huì)和諧之際不忘鼓勵(lì)推陳出新。方可使社會(huì)創(chuàng)造的.源泉涌流，使國(guó)家立于不敗之地。
和而不同，于一國(guó)尚且重要若此，更何況于世界呢？它是周恩來在萬隆會(huì)議上“求同存異”的英明指導(dǎo)，是社會(huì)主義、資本主義攜手奮進(jìn)的畫面，是“彩虹國(guó)之夢(mèng)”！若無和而不同，此番世界不知該是怎樣的血雨腥風(fēng)！
千年前的四字臻言不管是在思想、文化還是政治、經(jīng)濟(jì)；無論是于一人一家，還是一國(guó)一邦一世界，都有著無法估量的普世價(jià)值。然而老祖宗的思想精粹仍沒少被糟蹋。末日論下的人心惶惶，謠言下的搶購(gòu)食鹽，盲目跟風(fēng)的吸毒少年……這些都讓我們捫心自問，國(guó)人的獨(dú)立思想去哪了？批判精神又去哪了？鮑鵬山說：“一個(gè)沒有異端的民族是要瀕臨滅亡的民族。”的確，我們需要，“和而不同”來為我們的民族注射一劑強(qiáng)心劑。
路遙說：“流動(dòng)是河唯一的前途與出路�！逼溲栽诶�，唯有和而不同，我們的人生才能譜就一曲不平凡的華章。
之相與，和而不同高考作文 25
世界上沒有兩個(gè)人的性格、學(xué)識(shí)、品質(zhì)是完全相同的，也不能要求所有人完全一致，否則社會(huì)便會(huì)因失去個(gè)性而死氣沉沉。這就要求我們?cè)谌穗H交往的過程中遵循“和而不同”的原則�！昂投煌奔磁c他人和睦相處，卻仍保持自身的個(gè)性。說起來容易，但做起來并不簡(jiǎn)單。在學(xué)校住宿一年多的經(jīng)歷，讓我由淺入深地認(rèn)識(shí)了和而不同的含義與要求。
我的室友來自不同班級(jí)。其中，有實(shí)驗(yàn)班，有普通班，還有兩位體育特長(zhǎng)生，從文理分科來看，我是唯一的文科生。本以為這樣的差異會(huì)造成“水火不容”，沒想到氣氛卻相當(dāng)和諧。回到宿舍，實(shí)驗(yàn)班的同學(xué)繼續(xù)做著習(xí)題，有時(shí)互相交流；另幾位同學(xué)一邊吃著泡面，一邊聊著比賽中的動(dòng)作、球隊(duì)訓(xùn)練的心得，有時(shí)也聊體育明星、球衣球鞋。我則通常在一旁拿著書本繼續(xù)復(fù)習(xí)。
這也許就是“和而不同”的體現(xiàn)——尊重差異，理解個(gè)性，互相包容，和諧共處。這樣，大家在各自選定的.道路上發(fā)展。當(dāng)然，我始終認(rèn)為，尊重他人的同時(shí)，必須堅(jiān)守自己的原則。因?yàn)槊總�(gè)人的道路選擇不同，實(shí)現(xiàn)理想的途徑也不同，適合他人的發(fā)展方式未必適合自己，如果盲目茍同，就容易迷失方向。比如我，幾乎從不參與討論籃球這類話題。
但是，漸漸地，我開始對(duì)“和而不同”產(chǎn)生了更深入的體會(huì)。
一次寫作業(yè)時(shí)，我和那位來自實(shí)驗(yàn)班的同學(xué)無意中探討起學(xué)習(xí)動(dòng)力和未來理想的問題。那位同學(xué)雄心勃勃，要沖刺北大，要“打倒”年級(jí)第一，要“輾壓”其他所有人。而我此前一直認(rèn)為學(xué)習(xí)目的不應(yīng)是與他人競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)為掌握知識(shí)提升自己而學(xué)習(xí)，至于考大學(xué)則完全順其自然。我們產(chǎn)生了一次小小的爭(zhēng)論。之后回想此事，我不由反思：雖然不可那樣爭(zhēng)強(qiáng)好斗，但或許學(xué)習(xí)也是需要目標(biāo)去引導(dǎo)的，自己先前的觀念也有不足之處。于是，我又和那位同學(xué)進(jìn)行了幾次交流，開始逐漸有了同感�，F(xiàn)在，我們盡管在目標(biāo)與觀念上還有分歧，但卻能一起學(xué)習(xí)，互相鼓勵(lì)，兩人相比以前都更加專注。
于是，我開始領(lǐng)悟到：“和而不同”不只是簡(jiǎn)單和消極的相安無事，互容互學(xué)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步才是最終目的；“和而不同”也不等于相互之間禮貌相待卻隔閡誤解，只要是為了交流思想而不是惡意攻擊，只要能本著彼此尊重的態(tài)度，有時(shí)，相互間的爭(zhēng)辯反而是必要的，它使我們能夠在交流和爭(zhēng)辯中相互借鑒，吸收他人的優(yōu)點(diǎn)與可取之處，進(jìn)一步提升和完善自我的個(gè)性，這才是“和而不同”的積極層面和高級(jí)境界。
相互尊重，相互交流，共同發(fā)展，共同進(jìn)步，我享受這樣的“和而不同”。
之相與，和而不同高考作文 26
君子，自古以來就是文人墨容所推崇的對(duì)象。有“蓮，花之君子者也�！�；有“居廟堂之高則尤其民，處江湖之遠(yuǎn)則尤其君”，更有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！倍拥啦煌�，不相為謀小人則鉤心斗角，同而不和，唯修身養(yǎng)性，方揚(yáng)君君子和而不同，小人同而不積，和在“君子坦蕩蕩。”北宋王安石既是一位詩久也是一位胸有丘壑的政治象，在仕途上敢說敢做，勇于變革，排除異己。但在他人面臨處死的危險(xiǎn)下予以援助，君子之氣度坦蕩蕩。在仕途失意后，不計(jì)前嫌，同蘇軾交游點(diǎn)同道會(huì)，雖抱負(fù)不同，但合在君子的氣度。反觀當(dāng)下的“雙面人”，表面一套，背后一套，用偽裝的友好來掩飾丑惡的面貌。對(duì)此，我們要坦蕩蕩要敢有“問汝平生功績(jī)，黃州惠州淡州”的'真率，也要“淤泥中不染，濯清漣而不妖。”
君子和而不同，小人同而不和，不同在“南陽諸葛廬，西蜀子云亭，陋奎不陋。”君子可以和諧地相處而忘趣不周，劉禹錫便深知其理。他仕“途失意“巴山處水凄涼地，卻能同友人白居易共勉，“但憑杯酒長(zhǎng)精神�！庇钟欣畎住鞍材艽菝颊垩聶�(quán)責(zé)，使我不得開心顏？”的憤恨和豪爽，也有杜甫尤國(guó)尤民的“安得個(gè)廈千萬間，吾廬獨(dú)破受凍死亦足�！本佑饔诹x，為天下大義，立天下之大道，實(shí)則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，方仍君子之風(fēng)。展觀當(dāng)下偉天的人物，袁隆平胸懷天點(diǎn)，終成就了東下稻糕養(yǎng)活中國(guó)的一番事業(yè)，他兢兢業(yè)業(yè)，三點(diǎn)一線，視水稻為一生，終成兼濟(jì)天下。張定奪院士盡生命最后的力氣，將時(shí)間奉獻(xiàn)于救死抉稀，是啊，哪有什么歲月靜好，只不過是有人替你負(fù)重前行罷了。他窮盡一生，守一方安寧。君子之不同，在于志趣。君子和而不同，小人同而不和，唯有弘揚(yáng)君子之美德，修身養(yǎng)性，能形成君子之風(fēng)。自古以來梅、蘭、竹、菊這四種植物“被賦予以君子之稱。君子，要有“凌寒獨(dú)自開”的勇氣，要有“清清白白淡雅純凈”的高潔，要有“千磨萬勁立根仍在破巖中“的挺直，要有“菊殘猶有傲霜核”的傲骨。君子喻于義，而小人喘于利。小人逐利，安于現(xiàn)狀，得過且過，而君子沉穩(wěn)安然，不為世俗所打擾。卻著名的女博主何不為君子？李子染喜歡用視頻拍攝記錄下生活的瑣碎，從側(cè)面?zhèn)鞑チ瞬簧偈止に嚨奈幕�，不為網(wǎng)友的謾駕所迷亂，一心一意做好一件事。
揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。君子和而不同，更應(yīng)以和促不同，在交流中和諧共處，保持君子之風(fēng)。君子和而不同，個(gè)人同而不和。唯有胸懷磊落點(diǎn)趣高潔，不為塵事煩擾，方成君子之風(fēng)。
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