淺析全球化時代地域藝術(shù)的存活邏輯
摘 要：文化發(fā)展是在技術(shù)力和環(huán)境力這兩大力系統(tǒng)的博弈中進(jìn)行的，技術(shù)力推動文化不斷的進(jìn)步，環(huán)境力則決定其進(jìn)步以何種方式進(jìn)行及以何種方式顯示。所以，盡管文化在不斷發(fā)展，卻仍然體現(xiàn)出地域和民族的特色。藝術(shù)發(fā)展亦是由技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致藝術(shù)形態(tài)、表現(xiàn)及其各種可能性的拓展，但同時，環(huán)境(含自然、文化和歷史)的作用又必定使其呈現(xiàn)自身特色。技術(shù)形成的文化進(jìn)步可以通過傳播來輸入，但藝術(shù)的獨(dú)特性則只能由人在自己的環(huán)境中創(chuàng)造出來。全球化的本質(zhì)不是交通、通信或網(wǎng)絡(luò)，而在經(jīng)濟(jì)方式，故其表現(xiàn)形式必定是一體化而非單一化。在一體化中，更重要的是由彼此間的差異來形成互補(bǔ)，形成被需要的潛質(zhì)，故全球化一定是伴隨著特色化和多樣化進(jìn)程的。在這個方面，地域藝術(shù)正是能夠發(fā)揮重大作用的一種文化形態(tài)，因而在塑造地域文化特色、參與全球化博弈方面具有重要價值。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)理論;文化發(fā)展;地域藝術(shù);地域文化;全球化;藝術(shù)作品;審美
全球化時代地域文化與藝術(shù)的命運(yùn)究竟如何，這是一個生活在這一時代的人心頭抺不去的疑云。這個疑云在此之前尚不存在，因為在此以前，文化與藝術(shù)都是以地域性的形態(tài)發(fā)生和發(fā)展，這好像已經(jīng)成為一個自明的道理或自然的法則了。因為自明，故而對它的探究并不很多，也不深入。到了20世紀(jì)，隨著資本的跨國性運(yùn)作日益加強(qiáng)，加之交通和通信技術(shù)的不斷發(fā)展，不同文化間交流日益深廣，特別是西方文化在全球各地的廣泛傳播，日漸顯示出全球一體的文化格局逐漸形成，于是便有了眾所周知的全球化時代。確實(shí)，在這個時代，我們看到了不同文化的交流越來越頻繁，不同地區(qū)的文化在快速地趨同，特別是西方化的潮流，幾乎滲透到每一個角落，地域文化受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，地域藝術(shù)也似乎陷入存活的困境。這是否意味著此前文化的地域性法則已經(jīng)失效，文化的發(fā)展將改弦更張，以另一種原則展開其行程?如果是，則一切對地域文化與藝術(shù)的保護(hù)都將失去作用;如果不是，則在我們周圍所發(fā)生的一切又應(yīng)該如何解釋?理論理由不解決，行動就會缺少根據(jù)和底氣，也會喪失前進(jìn)的方向和目標(biāo)。
一、文化發(fā)展中兩種“力”的博弈
首先，文化是處于不斷地發(fā)展之中的，它有生有長，也會有盛有衰。這就意味著，文化在其運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中是有階段，因而也是有高與低、簡單與復(fù)雜、先進(jìn)與落后之分的。在這個作用上，文化相對主義是難以成立的。文化相對主義只是在特定的范圍內(nèi)或特定的維度上才是有作用的，即，只是在對具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行價值評判和作用認(rèn)定時是有效的，一旦離開這一境域，進(jìn)入文化整體的觀照時，不同文化在價值上的差別或?qū)蛹壉銜癸@出來。如果不是這樣，那么日本的明治維新，中國的洋務(wù)運(yùn)動、辛亥革命、五四運(yùn)動乃至后來的改革開放就都變得沒有作用，并失去其合法性。
文化發(fā)展當(dāng)然是一個復(fù)雜的、綜合的現(xiàn)象，就是說，它是由許多因素綜合地形成的，這些因素又各具不同的地位、性質(zhì)、功能和作用，發(fā)揮著大小不一的作用。但是，在這些因素當(dāng)中，總有一些是比較基本的、主體的、重要的，它們在文化發(fā)展中起著決定性作用的，其中技術(shù)力系統(tǒng)和環(huán)境力系統(tǒng)即屬此類。
文化既然是不斷生長、發(fā)展的，那么它就一定有它的動力系統(tǒng)，有它前進(jìn)的力源。在現(xiàn)實(shí)的文化進(jìn)程中，它的動力一定不是某個單一的東西，而是一個綜合的系統(tǒng)。但是，發(fā)動這個系統(tǒng)一定有一個基本的動力或謂第一動力。有了這基本驅(qū)動之后，才會衍生出其它各種動力樣式，推動文化的發(fā)展。這個基本的動力便是技術(shù)的發(fā)明和更新�；仡櫲祟愇幕臍v史發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何一個較為重大的歷史進(jìn)步和文化階段的躍遷，都與某種重要的技術(shù)發(fā)明或更新有著密切的聯(lián)系。例如取火技術(shù)的發(fā)明使人類走出蒙昧?xí)r代，種植、制陶、冶煉等技術(shù)推動了古代文明的不斷發(fā)展，蒸汽機(jī)的發(fā)明使人類進(jìn)入工業(yè)文明時代，電的發(fā)明和通信技術(shù)的不斷更新又推動信息時代的到來，而現(xiàn)在我們所處的互聯(lián)網(wǎng)時代，則也是計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。我們已經(jīng)看到，一種技術(shù)帶來的最為直接的結(jié)果通常是生產(chǎn)力的進(jìn)步，而生產(chǎn)力的進(jìn)步又必定會導(dǎo)致生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系以至上層建筑和意識形態(tài)的變化，從而形成社會文化的轉(zhuǎn)型或更新。人類社會和文化在數(shù)千年中所經(jīng)歷的從采集、狩獵文明到農(nóng)業(yè)、畜牧文明，再到工業(yè)文明、后工業(yè)文明，其最基本的動力正是技術(shù)的不斷進(jìn)步。一旦技術(shù)的發(fā)明停滯了，社會和文化也會停止不前。所以，文化如果在發(fā)展，它就一定有其動力，這個動力的最基礎(chǔ)的部分，就是技術(shù)的發(fā)明和更新。
如果文化的發(fā)展只是由這一種力量支配，那么全世界的文化及其發(fā)展就只會有一個模式、一種軌跡，單線進(jìn)化論就是正確的了。幸好實(shí)際上不是。實(shí)際的情況是，在世界的每一個地方，都有著自己獨(dú)特的文化，也有著獨(dú)特的文化發(fā)展路徑，形成人類文化的多彩多姿。這是因為，文化的發(fā)展，除了受到技術(shù)的制約外，還有一個方面的力量在發(fā)生作用，那就是環(huán)境。任何文化都是在特定的時空中存在的，而時空在不同的地域有著不同的性質(zhì)和形態(tài)，因而對文化的存活也就有著不同的作用。關(guān)于環(huán)境與文化之間的關(guān)系，曾有許多學(xué)者論述過，其中最為深入、最為縝密、最具理論性的，我以為應(yīng)數(shù)英國歷史學(xué)家湯因比(A.J.oynbee)的“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”說①。在湯因比看來，促使人類文明形成的最根本的因素，是自然環(huán)境的挑戰(zhàn)。文明的產(chǎn)生當(dāng)然需要一定的自然條件，但這個條件不能太差，應(yīng)該能夠提供存活所需的一定量的資源;但也不能過于優(yōu)越，優(yōu)越到無需做出多大的努力就能夠很舒適地生活下去。條件太差人類無法存活，當(dāng)然談不上文化創(chuàng)造;條件太好，人的基本需要太容易滿足，也無法激發(fā)起文化創(chuàng)造的張力。只有在環(huán)境不是很好，但經(jīng)過努力便能夠存活下去的情況下，環(huán)境的挑戰(zhàn)才能夠引發(fā)人的有效應(yīng)戰(zhàn)，進(jìn)入文明的創(chuàng)造。由于環(huán)境天然地各不相同，它對人所形成的挑戰(zhàn)也就互為不同，因而人們的應(yīng)戰(zhàn)方式自然也就大相徑庭。面對熱帶森林所作的應(yīng)戰(zhàn)與面對草原一定不同，面對海洋的與面對高原或平原的也必定兩樣。人的活動、人的創(chuàng)造一定是因地制宜，它必須適應(yīng)環(huán)境，也一定是就環(huán)境所提供的條件來滿足環(huán)境所提出的要求。所以，同樣的技術(shù)發(fā)明，在不同的環(huán)境就會有不同的應(yīng)用，形成不同的文化特色。例如，同樣是冶煉技術(shù)，它在農(nóng)耕文明主要是應(yīng)用到農(nóng)具和禮器，而在航海文明中則更多地用于艦船和兵器;同樣是火藥技術(shù)，在中國主要制成煙花鞭炮，用于節(jié)日娛樂，而在歐洲近代社會則主要制成槍炮，用于戰(zhàn)爭和開礦。技術(shù)發(fā)明推動文化的向前發(fā)展，但環(huán)境又制約其發(fā)展的具體形態(tài)。盡管隨著文化的發(fā)展，人類的文化創(chuàng)造對自然環(huán)境的依賴會逐漸減弱，文化自身的相對獨(dú)立性也會越來越強(qiáng)，但是，從根本上說，文化是無法完全超越自身所處環(huán)境的，因為文化總是在特定而且具體的環(huán)境中才能存在和發(fā)展。在特定環(huán)境中存活，就不可避開地或多或少受到它的制約。當(dāng)然，在人類文化形成之初，對它形成制約的環(huán)境主要是自然環(huán)境，因為只有自然是文化之外的唯一存在，也只有自然環(huán)境才是自然給定，人類不可以選擇也不可以轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)。但是，人類的文化一旦在某個環(huán)境中形成之后，它也會成為一種新的元素融入環(huán)境之中，與自然環(huán)境一起參與并制約著所在區(qū)域文化的繼續(xù)生長和進(jìn)一步創(chuàng)造。因此，在后續(xù)文化發(fā)展過程中，它們所依托的環(huán)境便不再是單純的自然環(huán)境，而是由自然、文化和歷史共同組構(gòu)而成的綜合的環(huán)境。
文化發(fā)展中技術(shù)和環(huán)境這兩種力的不同作用，我們可以在美國新進(jìn)化論者塞維斯(E.R.Service)的理論②中得到印證。塞維斯在考察生物進(jìn)化時發(fā)現(xiàn)，生命體的進(jìn)化實(shí)際上是以兩種完全不同的形態(tài)進(jìn)行的，一是一般進(jìn)化，一是特殊進(jìn)化。一般進(jìn)化是指進(jìn)化過程中生命更高形式的出現(xiàn)，它表現(xiàn)為復(fù)雜程度和綜合水平提高，即擁有更多的部分，各部分更加專門化，對部分的制約也更為有效等等。特殊進(jìn)化則是指每一種群對所存活環(huán)境的適應(yīng)過程，并在這適應(yīng)的過程中不斷“特化”。特殊進(jìn)化并不會自然地導(dǎo)向一般進(jìn)化，相反，由于對環(huán)境的極端適應(yīng)，往往會走向背離一般進(jìn)化的道路。他把生物進(jìn)化的這一規(guī)律運(yùn)用到文化領(lǐng)域，指出文化發(fā)展過程中也同樣存在特殊進(jìn)化和一般進(jìn)化。一般進(jìn)化是隨著技術(shù)的更新和生產(chǎn)力的提高所導(dǎo)致的文化發(fā)展階段的躍遷，例如農(nóng)耕之于古代文化，機(jī)器之于現(xiàn)代文化，網(wǎng)絡(luò)之于后現(xiàn)代文化等。特殊進(jìn)化則是指文化發(fā)展過程中對自身環(huán)境的適應(yīng)，它可以因技術(shù)和生產(chǎn)力的水平而進(jìn)入任何一個發(fā)展階段，但它同時又是被自身環(huán)境重新塑造了的那個階段，呈現(xiàn)出這個文化空間特色的那種文化形態(tài)。
由此可以看出，塞維斯所說的一般進(jìn)化和特殊進(jìn)化，與我們這里所說的技術(shù)力和環(huán)境力的作用非常相像。這兩種力的方向不同，一般進(jìn)化或技術(shù)力的作用是縱向的，它驅(qū)動著文化不斷地向更高的層級躍遷，向共性接近;特殊進(jìn)化或環(huán)境力的作用則是橫向的，它吸引著文化努力地向自身的特殊性靠攏，向個性回歸。前者可以通過交流和傳播獲得，可以從外界輸入;后者無法從外界獲取，只能由自己一步一步地來完成。前者因其推動整體文化的向上發(fā)展，故而可稱之為“動力”或“張力”;后者則表現(xiàn)為文化向環(huán)境的認(rèn)同和接近，我們可以稱它為“引力”或“吸力”。技術(shù)和環(huán)境，動力、張力和引力、吸力，一般進(jìn)化和特殊進(jìn)化，一縱一橫，相互對抗又相互交織，便形成文化發(fā)展的基本模式，造成了既不斷發(fā)展進(jìn)步，又多彩多姿、各具特色的文化形態(tài)。文化的發(fā)展就是在這兩種力的博弈與平衡中進(jìn)行。
二、藝術(shù)發(fā)展中地域特色的必定
文化發(fā)展的這種張力與吸力交織的模式，在藝術(shù)發(fā)展中也照樣存在，或者說，在藝術(shù)發(fā)展中也得到同樣的體現(xiàn)。不同的只是，藝術(shù)對技術(shù)和環(huán)境的依賴，又多了一些環(huán)節(jié)，增加了一些復(fù)雜性和間接性。
技術(shù)對藝術(shù)的影響，就其直接性方面說，當(dāng)然是顯而易見的。在藝術(shù)發(fā)展史上，每一個新的技術(shù)，比如新的工具、新的技法、新的形式等，每一個因素的出現(xiàn)，都會給藝術(shù)帶來新的氣象，推動藝術(shù)向前發(fā)展。毛筆、宣紙和墨的發(fā)明，推動了中國書法和繪畫的發(fā)展;古琴的泛音音位的發(fā)現(xiàn)和徽的設(shè)置，推動了古琴音樂走向成熟;錄音、攝像和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷改善，也推動了藝術(shù)的普及和藝術(shù)文化的飛速發(fā)展。這樣的事例太多了，在藝術(shù)的發(fā)展過程中可以說是俯拾即是。這無疑也體現(xiàn)了技術(shù)對于藝術(shù)發(fā)展的力量是無所不在。但是，技術(shù)對藝術(shù)的影響，就更為深入的方面說，還是在文化方面，即：技術(shù)通過對文化的影響來推動藝術(shù)的向前發(fā)展。例如蒸汽機(jī)的發(fā)明和大機(jī)器的廣泛使用，推動了工業(yè)文明的發(fā)展。而在工業(yè)文明的運(yùn)作機(jī)制中，產(chǎn)生以巴赫、貝多芬、肖邦為代表的近代音樂文化和以浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義為代表的近代造型藝術(shù)。同時，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展也推動了樂器的改良、技法的豐富以及人們對事物、時空把握能力的提高，從而推動了藝術(shù)的不斷發(fā)展。中國民族樂器的表現(xiàn)力及其音樂境界之所以會在20世紀(jì)有了極大的拓展，最為直接的理由當(dāng)然與樂器的大規(guī)模的改良和技法的大幅度的出新有著密切的關(guān)系，但是，更為深刻的理由，還是由于工業(yè)文明發(fā)展所導(dǎo)致的文化類型的轉(zhuǎn)換，將農(nóng)業(yè)文明中藝術(shù)的個人化傾向轉(zhuǎn)向工業(yè)文明中的社會化和商品化的結(jié)果。應(yīng)該說明的是，我們這里所說的藝術(shù)發(fā)展，并不是指價值論的作用上的發(fā)展，不是指藝術(shù)價值或?qū)徝纼r值的不斷提高，而只是指藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)境界以及各種藝術(shù)可能性的不斷開拓。就價值而言，不同時代、不同文化中的藝術(shù)完全可以是等值的，甚至是不可替代的。
與此相比，藝術(shù)發(fā)展過程中另一種力——環(huán)境引力的作用，在某種作用上看更為重要，更不容忽視。前面說過，環(huán)境，在文化的形成之初，它主要甚至完全就是自然的環(huán)境。隨著文化的產(chǎn)生并不斷積累之后，文化環(huán)境開始出現(xiàn)并發(fā)生作用。而且，隨著文化發(fā)展的愈加充分，文化就愈進(jìn)入高級階段，文化環(huán)境的作用也會越發(fā)凸顯出來。因此，在整個文化的發(fā)展過程中，環(huán)境通常包含著自然、文化和歷史三個方面，它們共同形成對藝術(shù)存活的制約力量，亦即對藝術(shù)發(fā)展所形成的吸力或引力。
自然環(huán)境的制約是最基本也是最原始的力量。人們生活在什么樣的自然環(huán)境中，就會以這個環(huán)境中的資源來進(jìn)行自己的藝術(shù)創(chuàng)造，形成特定的藝術(shù)形態(tài)。生活在原始森林中的狩獵民族常常以動物作為表現(xiàn)的對象，或者是模擬動物的舞蹈，或者是刻畫動物的形象;而農(nóng)業(yè)文明中的藝術(shù)則常常以田園花木為表現(xiàn)對象。即使到了文明的高級階段，地域的自然特點(diǎn)往往還能夠在他們的藝術(shù)中表現(xiàn)出來。位于江南水鄉(xiāng)的金陵畫派其作品即多以田園水鄉(xiāng)為題材，風(fēng)格較為清雅秀麗;而位于黃土高原的長安畫派則常常以崇山峻嶺為表現(xiàn)對象，風(fēng)格粗獷豪放。人們所生活的自然環(huán)境制約著藝術(shù)的題材和表現(xiàn)，從而形成自身的特色。但是，環(huán)境對藝術(shù)的更為普遍和深刻的影響，還是地域的歷史文化。特定的自然環(huán)境通過挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)形成特定的文化，構(gòu)成藝術(shù)存活的獨(dú)特文化環(huán)境，也是藝術(shù)賴以生長的特定母體。我們知道，在人類文化中之所以會有藝術(shù)出現(xiàn)，是因為文化中蘊(yùn)含著對藝術(shù)的需要，亦即文化對藝術(shù)有著自己的功能預(yù)設(shè)③。在中國古代文化的主客一體、家族本位的結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)是被設(shè)定成為個人修身服務(wù)的，那么在實(shí)際活動中藝術(shù)就必定要盡可能地實(shí)現(xiàn)這個功能，故而也就必定會向著這個方向去發(fā)展，逐漸形成中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一系列特征，如形制較小，形式簡樸，更多業(yè)余性和娛樂性的品格。而在西方，從古希臘時候開始，他們的文化形成主客二分、個人本位的模式，文化對藝術(shù)的核心要求是突出人的地位、價值和尊嚴(yán)，并向世界作盡可能充分的展示，于是便有了西方藝術(shù)的一系列特征：以人為突出的表現(xiàn)對象，注重藝術(shù)的紀(jì)念性作用和社會性價值。中西藝術(shù)的這種差異，正是它們接受自身文化指令、完成文化賦予的特定使命的結(jié)果，是藝術(shù)發(fā)展受到文化環(huán)境吸力作用的結(jié)果。當(dāng)這樣一種文化取向在歷史中不斷積淀，逐漸形成一種傳統(tǒng)之后，它又會對此后的藝術(shù)發(fā)展形成導(dǎo)向，既是今后藝術(shù)發(fā)展的最為重要的資源，也是未來藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造的前提和基礎(chǔ)。即使你主觀上要走一條反叛傳統(tǒng)、追隨異域的道路，這個反叛的思路和對異域藝術(shù)的理解方式也仍然是從傳統(tǒng)中獲得的，因而也還是沒有脫出歷史和傳統(tǒng)的制約和引力。其次，地域藝術(shù)是文化發(fā)展中進(jìn)一步創(chuàng)造特色文化的最為常用也最為有效的資源。藝術(shù)創(chuàng)造是需要資源的，最為重要的資源當(dāng)然是生活資源，是人們在現(xiàn)實(shí)存活活動中的生命體驗。但是，這種生命體驗恰恰是在特定的環(huán)境中發(fā)生的，是在同環(huán)境的交往中發(fā)生的，因而本身就包含了對特定環(huán)境的適應(yīng)，內(nèi)含著特色的成分。此外還有一個常常被使用的資源，就是地域藝術(shù)的豐富遺產(chǎn)。由于地域藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕木A所在，所以也格外受到藝術(shù)家們的垂愛。他們常常在自己的創(chuàng)作中吸取地域藝術(shù)的資源，如果用得好，往往只要那么一點(diǎn)點(diǎn)，就能夠產(chǎn)生意想不到的效果。小提琴協(xié)奏曲《梁�！贰撉賲f(xié)奏曲《黃河》就是成功的例子。保護(hù)地域藝術(shù)，發(fā)展地域藝術(shù)，是讓藝術(shù)特色化資源得以不斷生成的唯一渠道。
此外，地域藝術(shù)還是對文化一般進(jìn)化中容易與環(huán)境疏離的最有效的緩解。文化的不斷發(fā)展是一個歷史的規(guī)律，它符合人的本性中對經(jīng)濟(jì)和效益的追求，因而也是人的自覺愿望和主動選擇。由技術(shù)更新所驅(qū)動的文化一般進(jìn)化，往往會造成既有存活狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，使人與既有的存活環(huán)境相疏離和沖突。這種疏離和沖突是不分原生的還是輸入的，兩種類型的技術(shù)力量都會產(chǎn)生這個結(jié)果，同樣會使人陷入一種“無家可歸”的孤獨(dú)境地。如何幫助人們度過這一特殊時期，一直是大家所關(guān)注的理由。有人認(rèn)為這是文化發(fā)展的“宿命”，是現(xiàn)代化必定要付出的代價。如果單純從理論上說，可能會得出這樣的結(jié)論。但是，理論是灰色的，而生命之樹常青，在現(xiàn)實(shí)中它有著豐富多樣的表現(xiàn)，也蘊(yùn)藏著多種多樣的可能性。其中之一便是，充分利用向環(huán)境適應(yīng)的地域藝術(shù)，使人們重新找回生命和情感的家園，并非烏托邦式的空想。就這個作用上說，人們對現(xiàn)代的向往和對傳統(tǒng)的認(rèn)同、享用技術(shù)創(chuàng)新所帶來的便利和精神世界的高度和諧，也就并非一定是魚和熊掌不可兼得。
① A.J.湯因比著，曹未風(fēng)等譯《歷史研究》，上海人民出版社，1986年版。
② E.R.塞維斯著，黃寶瑋等譯《文化進(jìn)化論》，華夏出版社，1988年度。
③ 劉承華《文化對藝術(shù)的影響機(jī)制——兼及藝術(shù)的文化學(xué)闡釋路徑》，《藝術(shù)百家》，2012年第6期。文中第一部分論述的就是“文化對藝術(shù)的功能預(yù)設(shè)”。
�、� 劉承華《化“中西”為“多元”——從音樂發(fā)展戰(zhàn)略談音樂的中西關(guān)系》，《人民音樂》，2001年第4期。
�、� 劉承華《也談音樂與文化——答胡自強(qiáng)先生》，《樂府新聲》，2001年第3期。
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